第二十六章 對推羅之預言如何應驗
求神把不屬於主的都拿掉，屬於神的我都要。亞伯拉罕就是這樣。不屬於主的，就是一根線，一根鞋帶他都不要，屬於神的他都要，用信心接受。屬於神的是天上屬靈的福氣，是看不見的。在人眼中是常有「那能」二字阻擋，但神賜兒女那先知的眼睛，一有這種眼睛，就不說「那能」了。神把亞伯拉罕聖別出來領到曠野，天天築壇，與祭壇相連，面對面見主，度至聖所生活，故有先知之眼睛，在靈裏沒有「那能」二字。
一個小孩子喜歡吃甜的，或喜好甚麽東西，就容易被騙子騙去，去拜那畫像。但好小孩甚麽都不要，只喜歡坐父懷裏，有了父就夠了。就是有靈界大偉人如撒母耳、但以理、保羅等也不能叫他的心滿足，有了父就夠了，父所有的他都有，且享受！所多瑪、蛾摩拉二城之一切不能迷惑他的心，一根線他也不要。在父懷裏享受父之大愛，對父有奇妙之信靠，父有甚麽能瞞着他呢？賜他先知之眼睛，看一切，信一切，沒有「那能？」了。
在世人看，那推羅是何等美麗，但由高往下看，不過是至小的，從至聖所看來不過塵土，將來被拋在海裏。有何難信呢？在地上看，則是了不得的，但有信心的眼睛，則不爲大山小山所遮羞，反能看到它被扔到海裏。在所羅巴伯面前，大山都要削平，靠信心得勝世界，把整個巴比倫猛力的扔在海底，永不再見了。把一切人所難拋去的老舊人、老脾氣、老習慣、老罪惡都可扔在海底，猛力的仍，毫不顧惜。
有信心者則活得了，沒有信心者，在這塲心世界眞是活不了。然而義人必因信得生。有許多環境把心壓傷，爲何這樣？爲何那樣？神要行一件事，就是告訴你，你也總不信，那能？但當哈巴谷在守望樓上進入至聖所見主，得那先知的眼睛，看見神之奇妙作爲時，即使處於悲傷黑暗之環境也不再難過，反而快樂，因信得活了。約伯一得神之啟示，不再難過，因信得活了。
自古以來，許多先知所見的，所預言口的，都是世人所難相信的，那能？一個天使可把魔鬼拋在無底坑裏，一印足對住嗎？他不疑惑。某時、某日幾萬萬馬軍殺死地上四分之一的人，他不可憐。他有那先知的眼睛，「那能？」「爲何？」已從靈裏除掉了。夏甲開頭只會與兒子在那裏哭和等死，及一見神，不再哭了，也不疑惑神所說的。
信心之眼睛眞是看小一切，看不起一切，獅洞、火窰都算不了甚麽，乃縵初不信先知的話—只在那裏講理，那能？及一下水，則說「我知道」。先知之眼睛就是眞知道，不是想，不是那能，乃是眞知道。
耶利哥城雖堅固，有信心者，天天繞一圈—不難削平一切。在父那裏有測不透的榮耀、恩典、豐富，誰能測透呢？屬肉體的人只會說：「那能」？撒拉因少與神接近，故笑說：「那能」？獨有與神天天面對面者，不但不「那能」？就是「享受」！三百十八人能打敗那無敵的四王嗎？「那能」？有信心者知「在人是不能，在神則凡事都能」。神是變無爲有的神，命立就立，說有就有！沒有信心者，就只能看人所能的，故用人之方法、手段，自己活動，肉體活動，屈服於世界之下，無以超脫之。有信心者，就是在主內看神所看的，息了自己的勞苦，看神所作的。一有信心，則由人的眼光變爲神的眼光，不由人那裏看，乃由神那裏看，甚麽都新了，由人拚命看，最高不過人所能爲者，變爲世界之奴隸！豈能成爲空中之飛鳥呢？，
多人願變作小孩，何等卑微，看自己無用，但起首自卑者，神卻要請你上座，與祂一同在至聖所那裏看其作爲，享受一切，享受那測不透的。不因自卑而度那悲觀生活，乃由於自卑而享受信心生活。在父那裏，眞是要看大山、小山都削平，非自高，乃在愛裏享受。故「那能」當換作「看神能」。
每每見到神所作的。先要你信，而後看許多環境，似乎在打倒你所信的，最後忽然看主話成就，令你驚訝不止！約瑟之夢，以撒之生，大衞之爲王，都是經過許多幽谷而實現。必須這樣，「那能？」才能死透。
第二十七章「在神面前作一個完全人」
推羅的妝飾眞是美麗，各地的珍寶都運來妝飾、在世人面前，推羅是最完全的。但這樣的完全經不住火燒，轉瞬扔海底一扔就沉。但有分量的在神前天天被修理妝飾作一個完全人的，可經得起試驗，毫無瑕疵，則魔鬼無法投入，水火都不能害之。
所多瑪、蛾摩拉的一切，只能付諸焚燒，苟有十個義人，就可以免大劫。火無法燒情義人。羅得未出二城，火無法燒滅二城。他必須逃到山上，方能逃避被火燒滅。雖初到瑣珥，然最終也必到山上。在山上就是在神前，在亭子裏可以逃避一切。在至聖所裏，主之完全變爲己之完全，火無法燒着。
但以理三個朋友在神前是完全的。在火窰中，火不但不能燒，就是火的氣味也不沾染。屬主的火是不能燒的，就是一根頭髮也不至於受損害，衣服也不能被燒，火只燒去那不是屬主的。只燒着那鎖鏈，只燒那滅亡之子，其餘的都蒙主保守，一根骨頭不失。火只燒去雜質，精金則燒不着。作完全人成精金，大火也不能對他有絲毫損壞。今日各處信徒，都要經過火的奮興會，火只能燒去那不是屬主的，蝗蟲只能傷害沒有神印記之人。沒有印記之亞哈，雖化裝不穿王服，亦要被箭射中。但以理是義人，每天三次禱告，是活在神前的，雖投獅子洞裏，獅子的口也被對住。
以諾與主同行，在神前是完全人。雖全世界都在死權之下，但死亡之毒鈎在他身上卻失掉效力。挪亞在神前是完全人，不但傳道，且造方舟。基督成形且住在他裏面，雖全世界都被水淹，但他和他全家卻被神存留。遵行神旨的，雖風吹雨淋 永沖，總不倒塌，是經得起試驗的。燒去下賤的，留下貴重的。
以利亞有「我」在心中，故耶洗別之一支暗箭，就使他在樹下求死，眞是被燒，苦得要命。以色列民有老舊人在心，故不能進入安息，也無以逃避在曠野中之焚燒。神不使我們在世人面前被燒，卻放在山上，神坐下用人熬煉我們，使我們在神 前焚燒。非穿起全副軍裝，則不免爲部被燒。非完全，則不免繼續被焚燒。住在至高者之隱密處，眞是住在全能者的蔭下，雖千萬人死在左右，也可安然無虞！在那裏大紅龍不能吞吃。
在曠野被養活，則大紅龍所吐迷糊之東西也無以害之。在祂面前被養活，被埋到完全。推羅滅亡時，許多人受其影響，但在神面前的，沒有甚麽影響可影響到他。神學之理論不能侵害他，在神前豈有難成之事呢？肉體不能限制他，神所要作的事，豈對亞伯拉罕隱瞞呢？環境也不能限制他。全世界乾旱，但在基立溪邊卻不受旱災之影響。
在神前爲完全人者，是神的寶貝。神把他隱藏，把這寶貝隱藏在瓦器裏。強盜豈看瓦器爲寶呢？若藏在金器內，則不免被奪去，或被偸去，若藏在瓦器內，強盜看也看不見，聽也聽不明白，豈要偸它呢？世人眞不識貨！人有甚麽，卻每每要在人前誇甚麽，希西家誇張，以致失掉一切。這寶貝雖暫時隱藏，然在新耶路撒冷卻要被顯露，神在他身上彰顯那無窮之榮耀！
在這末日，大熬煉臨到時，惡者仍舊行惡，也不明白，惟獨義人，力上加力，潔上加潔，被熬煉變成精金。熬煉成爲裝飾義人之工具。
第二十八章 在神前卑微到極點——「冒險」
神要我們在主裏有所得，必須冒險得到。最大的信心就是最大的冒險。神要賜亞伯拉罕最大之恩福，看他肯不肯順服至死，把兒子奉獻。撒拉要得着那兒子，九十歲沒有兒子，眞是信主到似乎絕望的地步！神要把活水井賜給夏甲，卻一直等到見她在那裏哭到底。
神要以利沙得加倍的靈感，看他肯跟以利亞過約但河否，肯否跟師傅跑人所未跑過之路。以色列民未進迦南享受一切之先，要冒死過約但河，看是死路，卻是又新又活的道路。路得跟拿俄米，未得波阿斯之前，先要冒死跑那最難順服之路。乃縵要得痳瘋潔淨，必須順服謙卑到極點。有大屬靈的冒險，方大有所得。
神不是叫其兒女不投獅子洞，卻是在洞中與他們同在，不是叫其兒女不喝苦杯，而是有天使增加力量。以利亞要得精金的信心，就必須有三年半最冒險之信心訓練。以利亞不先把油與麵白賜給寡婦，要先看她肯否不顧性命的冒險。主不先把兩眼送給巴底買，卻看他肯否撇棄討飯的地位、金錢、飯碗和衣服到主面前。主不先把二眼賜給那生來瞎眼的，而要看他肯否不顧人之譏笑跪負着唾沫與泥巴到西羅亞他去洗。主未膏彼得作牧人前，先看他肯否遵命下網右邊，肯否不顧一切的跳進海裏來就主。保羅得冠冕前須有那最後之十架，被人離棄到孤單地步。
神在敵人面前擺設筵席，看你肯否冒險來赴這樣的筵席。大衞沒有信心的冒險，就不配殺哥利亞。約拿單沒有信心的冒險，不配打奇妙的勝仗。三個勇士必須冒性命之危險才得水給大衞。這樣的水在大衞眼中看爲寶貴。神故意用非利士人來阻擋你，使你不易得這水。
雅各要得那最後之祝福，就要看他在大腿瘸後，仍肯否不顧一切的求。他要得那最後之靈恩，就要看他肯否忍心讓便雅憫去埃及。約瑟要得那夢應驗，就要看他肯否爲奴，甚至下監。要進入樂園，吃那生命果子，就要看你止目否經過那劍剌，經過那被基路伯把守之路。須忘記一切、努力面前的，向着標竿直跑，就不論甚麽都可犧牲，看作糞土。
爲主與福音喪掉生命者，方得着生命。誰能與主一同爲王呢？就是那些肯冒險不拜獸像，冒死見證者。眾弟兄得勝，就是靠寶血，並爲主作見證不顧性命。凡抱穩定主義者，都不配在主裏得着甚麽。屬世之冒險有時落空，屬靈的天天冒死？則永不落空。
基甸三百勇士不顧自己乾渴，不肯目向水跪下，只住目仇敵，故被選爲得勝軍。要想坐花轎上天堂辦不到。神不把迦南地一下送給以色列百姓，卻留下七族，看你肯否冒險，不怕鐵車來得那山地，靠信心往前冒險，也不見甚麽危險。
活水不白賜給人，看你眞渴否。對渴者—活水才是甘甜的二到迦南，神不再像曠野時期天天降嗎哪，你要吃甚麽，必須付代價。神故意把奧秘放在比喻中，只有饑渴者方能明白其中眞奧秘。神可在一天內把會幕啟示給摩西，卻要他四十天在山上不吃水喝冒險來得着。越冒險，得着的越爲寶貴，越不易失掉。今日有許多人要想得未日的啟示，卻要體貼肉體，不肯付二十一天禱告之代價。
主眞是冒至大之險，完全順服，由天上直下到十架，下到陰間，順服至死，故神將他升爲至高。推羅卻不是這樣上直要向上升，至終反而被摔下去。神不叫拉撒路立刻出來，看你肯否不怕臭的打開棺材。神不馬上赦免亞比米勒的罪，看他一月否送回撒拉，且謙卑認罪，求亞伯拉罕代禱。
多人體貼肉體，有得勝箭，卻不肯連打下去，打三下就以爲夠了，反而叫以利沙難過。生命活水只賜給口渴者，何時不渴，何時停止！迦南婦人必須卑微到肯作小孩，方配吃那餅。誰肯攻克己身，叫身服我，來得那永不衰殘的冠冕呢？
屬靈的冒險，看是天天冒死，卻是不死，死在身上發動，生卻在許多人身上發動，
第二十九章「把神常擺在我面前」
神是我們的父，是我們的一切。祂要兒女們常將祂擺在面前，若把別的擺在我們面前，就是偶像，佔據神的地位，神不能容忍，因神是忌邪的。以色列百姓把埃及擺在自己面前，仰望埃及，不仰望神。埃及代表世上的榮華、富貴、勢力、財力，所以神必須把他們的偶像拿掉，他們才可以專心仰望神。他們所仰望的變成自己的羞辱。
神不要我們向大山、小山求幫助，我們要向山學目。神卻要把大山、小山都挪掉，不讓它們遮蔽你眼目，以致你不仰望神。亞伯是個孝順的兒子，他不像該隱把工作放在前面，只誇羔羊的寶血。我許多年看工作要緊，無形中工作佔據了神的地位，神就把工作挪開，把神擺在你面前，讓你看神最爲要緊，所以誇口的不是指着工作誇口，只誇主。神叫挪亞預備方舟，這方舟就是代表主。他天天造方舟，就是天天把主擺在面前，大水泛濫的時候便不至搖動。
愛一切超過愛主的人，不配作主的門徒。所愛的東西變作偶像，佔神的地位，神不容讓。亞伯拉罕把以撒擺在他與神中間，而神不讓任何東西隔開我們與神之間的愛。一個眞愛神的人敢說：誰能叫我們與神的愛隔絕呢？以色列百姓看飯碗頂要緊，沒有水喝，沒有飯吃，就怨摩西，就怨神，因爲不把父神擺在面前。大衞是合神心意的人，因爲他一生把神擺在他面前，不把掃羅的逼迫和殘害放在面前，只把神放在面前。他是神所膏的，他不把仇敵放在面前，只把神所備的筵席擺在面前、他眞是認識神，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」。
使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望主的手。雖然我們不把神擺在面前，然而祂自己常站在我們面前，加給我們力量。誰都可以離開，但耶穌總不離開。亞伯拉罕所愛的妻子可以死，死了只好埋葬，但神永遠不死。世上一切的愛都可以離開，但神的慈愛是永遠常存在我們面前的。雖眼看不見主，然而憑信心可以天天看主在我們面前。不但站在我面前，而且住在我裏面，且包圍我。不但在前面，並且也站在後面，還按手在我上面，無論跑到那裏，祂都同在。在陰間，在海之深處，在空中，無論在那裏，祂都與我們同在。我們一思一念，祂都曉得，我們睡覺，祂仍在旁，永不打盹。還沒有說的話，祂已經知道了。一生還未作的事，他已經記在册上了。我們可以把他忘記，祂卻永不忘記我們。醒了的時候，得見主的形像，就心滿意足了。
常當把神擺在面前，就不覺得有甚麽苦。路得當把拿俄米擺在她面前，雖然拾麥穗過討飯生活也是快樂，因她把婆婆擺在面前。大衞不看歌利亞那麽高，只把神擺在面前，所以可把仇敵放在腳下。以色列百姓過約但河，不看水，只看神在面前，就一直走過去了，把主擺在面前的人常常喜樂。耶穌說：你們不要憂愁，信我，也當信神，把主擺在面前，甚麽憂愁都沒有了。
必須把萬事看作糞土—才能得着主。不將萬事看作糞土，就看不見主。理學、小學、律法、遺傳擺在面前，就看不見主。末日時候，有許多假先知、假基督出來迷惑人，連選民也要被迷惑。魔鬼當把這許多東西擺在你面前，叫你看不見主。我們要往上看，所以巴底買不求別的，只求兩個眼會看見主，一個小孩子很容易被人騙去，直到長大成人，才會認定主，持定主，不被異風所搖動。所以長大成人時，才能持定主，才能把神常擺在面前。把神擺在前面的人，也會把神擺在人面前。常當把自己擺在人面前的人，就是沒有把主擺在自己面前。感謝神，亞伯拉罕沒有把自己放在僕人面前，他叫僕人不看見自己，只看見主，所以他的僕人在所行的路上會一路認定主。
常常把主擺在前面的人—總不給魔鬼留地步。耶穌遇見人藐視祂，祂就說：「父啊，是的，因爲祢的美意本是如此」。他不悲觀，只會感謝。一個小孩子當把父擺在面前。一大了，就把世界的好東西擺在面前。所以我們當常常作小孩子，小孩子才會享受父親的愛，大人就不會。 一個當把父擺在前面的人，就是看透的人，在地上無所愛慕，在天上也沒有別的。我們若把主常常擺在面前，主也把我們放在祂面前，看如眼中瞳人。主說：「尊重我的，我必尊重他，藐視我的、他必被輕看」。甚麽時候你不看見主，你就要沉下去，看見主，就會踏海而過。
以色列百姓在曠野跑路時，不是隨便跑，是認定雲柱、火柱的。雲柱、火柱不上升，只好停住。所以在你一切所行的事上要認定主，常當把主擺在面前。越擺，越捨不得挪開，挪開一時就不得了。所以主說：「我的神啊，我的神啊，祢爲甚麽離棄我」。罪叫神離開—，罪叫該穩離開神。
第三十章「不要用自己一點點力量」
以撒一生學習享受，他挖被填塞的井，又挖新井，敵人妒忌，跟在後面填塞，他不難過，只仰望神。忍耐到底，另外再挖，直到得寬闊之地。不但得新井，最終敵人還來投降。他眞是不用自己一點力量，讓神自己伸寃。他想赴埃及，神阻擋，他立刻停止，不再用自己力量掙扎。以色列民仰賴埃及及其同盟之勢力，不會倚靠神，故神折斷法老之膀臂，使以色列民專心仰望神。
耶和華的膀臂向誰顯露呢？十字架的福音乃是神的大能，那個強盜，人打他，釘他，也無法改變他，但十字架之大能把強盜改變過來，把掃羅變爲保羅。不靠勢力，不靠才能，乃是靠耶和華的靈方能成事。神不喜歡人的腿快，神的能力在軟弱的人身上顯得完全。何時剛強，神的能力就不彰顯，神的能力在嬰孩身上彰顯出來。
不靠口才，不靠勢力，乃靠上頭來的能力？靠人的血氣，只能刮耳朶，靠上面的能力，方能扎三千人之心。靠上面的能力，一個無學問者能使公會領袖慚愧，使獄門打開。我們有何能力呢？不過是塵土、小蟲，只仗着那上面之能力，加在所愛的雅各身上。
雅各靠自己一切手段，計謀—不能安息。他會跳，神傷其大腿，便不能再跳，叫他專心仰望神。在神前得勝，在人前方得勝。在神前失敗，在人前必失敗。關鍵是在神面前有能力。能力不在跳，乃在跪，跪下享受神的安息。
靠自己的方法責打管教兒女都要失敗。只能打裏面。不能打外面，像哈拿把兒子交托神手，不必天天看他，神會管教，比誰管教都好。不是靠着言語，乃是靠着聖靈大能之明證。大衞被掃羅殘害，被兒子趕出，毫不靠自己一點力量掙扎，專心仰望神，安息在神的大能膀覺中。
基甸有三萬兩千人跟從，神嫌太多。一萬人仍嫌太多，神只用三百人，便見神的全榮。一個天使足殺十八萬五千敵人而有餘。馬可樓上之禱告，豈止釋放彼得呢？神的復活大能向誰顯露呢？巴力先知用盡一切力氣徒勞無功，以利亞只跪下，就見火降，再七次跪下，就見大雨降下，誰能看出這樣隱藏的膀臂呢？
人的顧慮多麽周到，也不能禁止假先知不進入羊羣。但交託恩主大能手中，可蒙保守直到主來！拉人來跟隨，原非神的本意，候末日聖靈澆灌，不必再拉人，從大到小，都要認識主。
神不只是要我們倚靠神，乃是要我們信靠神，不憑眼見，未見而信者有福了。且要我們投靠神，承認自己一無所有，而肯投降倚靠神，似小雞投靠在母雞覆庇之下，而我們卻遠離母雞，不肯服在神大能手下。
神如何在嬰孩身上建立了能力，撒母耳如何祈禱勝敵。雅各想用手段來搶祝福，反享不着安息，在伯特利，神指示他不再跑屬世之路，有通天之門爲他開，由上面來的祝福方是眞的。
神要作一件工作，不需要人的幫忙。他說有就有，命立就立。要作甚麽就作甚麽。不是神改變雅各，誰能改變呢？連自己也不能妀變自己。神不要人自己改變，不要人外面挾掣，乃是祂親自在裏面改變。這樣的改變，方是眞的改變，撒底的改變。
第三十一章 愛主更深
世界上所追求的是富上加富，榮上加榮，名上加名，美上加美。得着的自高自大，得不着的就滿懷嫉妒，結局是都下陰間，在陰間裏面互相安慰。看看亞述工的榮美，他的地位給他帶來的一切，使他由不得自高自大，以致神伊甸園中的樹都嫉妒它，結局都下陰間。我們有時看一個人佔了地位，得了權柄，就心懷不平，夜裏不能睡覺，可見在肉體裏面，還有虛榮心存留。一個人若棄那愛主更深的路，就永不跌倒。主的愛是越久越深，永遠長存，愛我們到底。主是以永遠的慈愛愛我們，然而我們不知道。我們可以說主愛我，到底祂怎樣愛我們，每日看主爲我們洗腳，就可以知道。在這汚穢世界，我們的腳常沾染汚穢，常奔錯路，主杖、主竿安慰，一奔錯路就碰釘，一受責他，就認識自己的敗壞，就需靠主血遮盍，主愛就從新澆灌一次，所以天天必需受管教，才能知道祂的大愛。
神頂愛大衞，要保守大衞，就必需用十字架來保守他。他少年時被哥哥們藐視，一被膏，打敗歌利亞後，就受掃羅逼迫。掃羅一死，掃羅兒子又來碰他。掃羅兒子死了，烏利亞事又來臨。這事一結束，押沙龍又造反，這事結束，示巴又來碰他。一路碰釘，碰十字架。肉體恨惡十字架，然而神卻用十字架來釘死肉體。這十架鐵釘得天天釘，一天不釘，一天又活，這釘保守他淸淨潔白直到末了。所以基督徒的道路一路是十字架，一路看肉體是該死的，一路需要羔羊寶血，每天需要主的愛。
約瑟的道路也是如此，也是一路碰釘，由小釘一直碰到大釘，這釘助他將肉體釘死。摩西晚年還需要大釘，每一個神僕和先知都是被殺、被棄、被藐視，但匠人所棄的石頭，卻要成爲房角的頭塊石頭。那一塊房角石不是被人丟棄的呢？神要我們作拉撒路，在地上沒有安慰，在神那裏卻得了安慰。在世上享受安慰的，在主那裏卻得不着安慰。
主耶穌說：「我就是道路」。不經過我這道路的，沒有人能到父面前。主所行的道路，由馬槽跑起，一直跑到各各他。一直是孤單，被人厭棄，被人藐視—被人誤會，被人毀謗，被人寃枉，被人壓迫，一生只有騎驢進耶路撒冷那一次得榮耀。要知道就是這十架路引導我們回家。跑這一條路雖苦，然而每個十架都有一個拉結，使你忘了痛苦。越背十架越喜歡，越有十架，越看出主大愛。七十幾年也不過幾天。主耶穌看三年之苦如同三天，跑慣的人一點不覺苦。彼得跑慣了，就能愛主更深，被帶領到他自己所不願去之地。越跑越老練，在患難中也是歡歡喜喜的，患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，至終看神之愛大大澆灌在心裏，所以沒有碰釘的人，無法嘗神之愛，也不知神愛如何甘甜。
看五旬節以後的訓練，神以十字架與愛來保守祂的兒女們到底。彼得一天講道，三千人蒙恩，叫瘸子起來行走，馬上碰釘下監了。碰釘以後見神大愛，聖靈再次澆灌。駡死亞拿尼亞夫婦以後，許多人離開他，一碰釘就見神的愛，彼得的影兒能治病，又碰釘被下於監。又見神大愛，奇妙的出監獄。神用十字架一路來保守祂的兒女。甚麽時候沒有十架就不得了，看不見神的愛，就不免有肉體活動。
保羅的生命經歷也是一樣，神一路用十字架來保守他。「爲我的名必須受許多的苦難」。神的愛在軟弱的人身上更顯得完全。那刺不離他，爲要保守他，那刀劍不離開大衞的家，爲要保守他。撒母耳這樣好，有兩個兒子不行。摩西這樣好，他的兒子不行。希西家這樣好，生一個壞兒子瑪拿西，因爲他們的兒子不是由十架產生出來的。最奇妙的是越受責打越愛主。父母管教兒女叫兒女生氣，神管教兒女，叫兒女更愛祂。受律法管教的是有福的，蒙愛的才受管教。
以利沙愛乃縵，不出來歡迎他，不出來給他說好話，乃是不理他，叫他去約但河洗七次。暫時不明白，後來必知道，連以利沙的塵土都寶貝。神不給人靠枕，使之舒服，每一個先知的話都如同大錘，暫時不明白，後來必知道。不給人蜜糖，乃給人苦葯。神的愛都是藏在瓦器裏，外面是黑的，裏面卻是寶貝。假先知卻不是這樣，日是甜的，卻叫人跑死路。看看保羅是怎樣管教哥林多教會的。
神的愛是測不透的，必需再三思想，才可看出來。必須過去以後回頭看才明白。需靈的啟示才能看出。越看越奇妙，在永世裏還是測不透。所以一切的十架將來都要換作冠冕，甚麽都可毀掉，但每個人所負之十字架卻留存。非負架不配、也不能來跟從主。世人喜走通達路，不肯走小路。地上無路—天上才有路；地上無所愛，天上方有愛；地上無兒女，天上多得很，神的大愛，誰能測透？挪亞作那方舟，眞是滿背十架。這十字架好像方舟，把他關起來，叫他看到天上去。雅各未受拉班之苦，就不想回家。
第三十二章「深深的隱藏」
埃及似大魚在大海中，是足以隱藏的，但她不肯隱藏。要出人頭地，要出到水面，揚眉吐氣，致陷入網羅。神要人子把埃及扔到陰府，(陰府似乎有許多層，亞述是在坑最深處)(有許多假先知，似獸來攪亂，這也要被滅絕。)感謝主，在主裏面是夠隱藏的。雅各不會隱藏自己在主內，要與神摔跤，大腿被摸，方能深藏主內，由雅各變以色列，神變作以色列的神。不誇自己甚麽，只誇着主。神的兒女都是受割禮的，割入主內，但不又因顯露自己，以致被投陰府，永遠黑暗嗎？
神常用黑暗來保守兒女。何時要出頭顯露自己，何時黑暗就來臨，如下陰府一樣。這樣的管教是爲免去將來下陰府。以利亞最初被藏基立溪邊與撒勒法城，亦是夠快樂的，沒有甚麽孤單、寂寞、無聊！等在迦密山活動後，要頭出水面(我爲主大發熱心)，神就用黑暗使他在羅騰樹下求死，使在何烈山洞隱藏，聽那微小聲音。所羅門初自認是嬰孩，神賜他特別智慧，等到要頭出水面，神就興起敵人四方攻擊。
不會隱藏，則要遭難。參孫不會隱藏，在妓女前，把自己交出來，兩眼失掉。肉體常要把自己交出來。王子約阿斯被藏，在大祭司手中七年，免被淫婦滅絕，屆時才顯露。米非波設因瘸腿故被隱藏，免喪生命。摩西被藏王官四十年，沒有人知道。以斯帖把自己宗族之名隱藏，便救全族性命。嬰孩耶穌如何巧被隱藏，脫離希律毒手。男孩子被藏寶座前，免被吞吃。婦人被藏曠野兔死。
神所特選的都須要特別隱藏。約瑟如何被下坑，在波提乏家爲奴，後又下監，被深深隱藏。保羅如何被藏在亞拉伯沙漠和羅馬獄中。摩西要顯露而碰釘，又如何被藏曠野四十年，養成被藏的習慣。請看神是如何用各種磨難來隱藏一切的先知和眾僕人。大衞如何被藏於山洞、樹林、山寨間，被藏時亦足有喜樂。亞杜蘭洞是夠深的，甚至掃羅進入也不知道。先知以利沙被無形的火車火馬隱藏。
隱藏在至聖所內何等淸靜，享受眞的安息，得吃那隱藏的嗎哪，得見那亞倫的妙杖，得見奇妙的亮光，是至聖所外的人所不得參與者，不把珍珠丟給狗吃。寶貝是隱藏在瓦器裏面的。神的奧秘只向隱藏者顯露出來，在嬰孩和吃奶的口中建立了能力。嬰孩看見了奧秘不會說出來，不會表彰出來，得蒙隱藏。
神的救恩是奧秘，將事隱秘，乃是神的榮耀。天使與天上聖徒至今仍在那裏研究神之奧秘。我們的神是自隱的，只在雲彩裏顯其微小聲音。神子暗暗的帶三個門徒到山上明白奧秘，仍是半吐半隱的，只許在祂復活後才可宣傳出來。
我們的主是奇妙的，因祂是奇妙的隱藏。藏於馬槽，藏於埃及，藏於故鄉，藏於拿撒勒，向眾人隱藏，只說「我是」，只向少數人顯露，而他們仍是莫名其妙！藏於十字架，直等最後神爲之揭露。我所說的，所作的，都是父所作的。隱藏三十年，只顯露三年半，至今仍是奇妙隱藏，只向特選者顯露，其所講眞理，多用比喻隱藏。
我們只好承認自己是殿中的嬰孩，只應讚美主，別無可誇。神把靈氣藏在亞當內，要他認識自己不過是塵土。何時似掃羅要出頭，必被砍頭，直到那日，才被顯露於榮耀裏！受苦的僕人顏容何等枯槁，我們也不看重他！保羅言語粗俗，氣貌不揚，卻是活出基督來。約書亞被藏於摩西內，直候摩西離開。童子撒母耳得啟示，秘而不宣，直到被迫才說出來。屬肉體的人，有甚麽則誇甚麽，神機豈肯向之顯露呢？珍珠是埋在土內的，眞理是奇妙的隱藏，非到至聖所則無以了悟。屬靈人參透萬事，卻無人能看透他。約翰被藏拔摩海島，方見異象得啟示。屬肉體的人視而不見，聽也不聞，許多屬靈奧秘只可領會而不可言宣，大哉敬虔的奧秘。
第三十三章「爲主話負十字架」
神立以西結局守望者，要他作忠心的見證人，替神說警誡話，不體人情，沒有人的憐憫心，良葯苦口，甚至多人侮慢、譏笑，使他啞口，但這就是先知當負的十架。到了時候，神爲伸寃，叫他可以再開口。作先知不說刮耳朶的話，必須負架，方能產生男孩子。保羅在路可得負重架，方生提摩大。便雅憫是用生命換來的，要得溫泉，是在曠野放羊時遇着的。
約瑟述說那夢，至親的父母尚難過，弟兄們更恨到極點。他爲這夢負架，擔當眾弟兄的軟弱，補滿基督息難的缺欠。那一個先知不是被人毀謗，忍受一切十架苦楚，將來方被人明白。他們應當歡喜快樂，因在天上的賞賜是大的。要作先知而不肯負架，則不配作先知。
因不妥協—故必須負架，且因受苦被聖別不致受沾染？尼希米不與口說愛神，心卻追逐名利的人妥協(約書亞與基遍人，約坦與示劍人，保羅與割禮派怎能妥協？)。
先知必須負架來揭露許多神兒女的敗壞(使他們能以慚愧而投靠十架。大衞之逃難，方使百姓曉得自己是心懷二意的。兩見證人必須被殺，才看出誰是眞跟主者。主必須被釘十架，才看出誰能跟主到底。保羅帶鎖鏈，就看出誰是固守眞道奧秘者。神把許多人的罪都壓在先知身上，使他補滿基督患難之缺欠。住主內老，必須負自己的十架，方能與主表同情。
主必須爲最蒙愛者擔當許多的罪孽。掃羅先如何不信主，逼迫主，以後方能眞心愛主。彼得如何三次不認主，回轉後方能眞心愛主。猶太人到如今仍不承認所扎的主，到那日卻要慟哭愛主。浪子如何離開父，回頭後方能眞體會父愛。暫時受離棄，爲要永遠得着他。到末了，他們要仰望自己所扎的人。錫安雖是因自己罪孽被撇棄，無人探問，也是要他擔當兒女們之罪孽。黑暗過去後，兒女都要送回，暫時被撇棄，爲變爲永遠之榮耀。
雅歌書中之女子的經歷表明：所加在每人身上之十架都變作眞愛之根源)現在恨主最利害的，將來是最愛主者。現在最疑惑主的—將來要最信主。非經過假先知之愚弄，則無以認識眞先知。
先知必須遇着黑暗，方使神得了全榮。必須放在死地，才使神的復活大能完全昭彰。匠人被棄的石頭，方成爲房角石。只有十架—方認識眞、假先知。那個假先知與耶利米同時說預言，且是說同樣的，但假先知遇難而怕，沒有眞先知那樣的膽量。
假先知爲飯碗一味說好話，爲人備靠枕，但最終是殺人且自殺。眞先知如以利沙等人雖給人苦約吃下當頭棒，暫時被人厭棄，然至終引人至救恩泉源。爲先知者不但當爲罪負十架，便蒙保守；且當爲所傳者背十字架，補滿基督患難的缺欠。十字架眞是永遠的榮耀！那一個使徒先知不負十架呢？人都說你好的時候，你就有禍了。先知當說直話似以芴之劍，不必望人天天來求悅耳之言，只以一劍刺入，永不能拔出，眞似刺棍，大錘，烈火！何等可怕的雙面利劍，刺透人心！但若非在神前聽淸楚，又豈能大膽述說呢？神對嬰孩撒母耳也不惜再三使他能明白。作先知者只好作拉撒路，演一台戲給世人和天使觀看一輩子，如定罪的死因，被人看爲萬物之渣滓，只等到那日，在父懷前受安慰。
十字架保守先知永遠謙卑，等候神的日子來到。神故意把沉醉之靈降下，使百姓看不見，聽不明，先知只好吃苦，直等到聖靈澆灌，聾子忽聽見，瞎子忽看見，利巴嫩變肥田，肥田看如樹林，只不過一點點時候耳。非聖靈啟愚昧心目，也無人理會，故先知不求人同情，也不要爲己伸寃，只好如將宰之羊，一句話不出口！不要以那「仿佛是自己之民的」爲靠得住的，他們能說，可聽，但不能行。故先知毫不靠自己掙扎，說完了預言，只好作啞吧等候神。
保羅爲外邦福音負十架。摩西最後爲以色列民負十架。兩見證人爲末世福音負架。福音種于須用血來澆灌。以利亞預言三年不下雨，同時又要爲所預言的負十架，即身體的十架！
第三十四章「亮光不爲自己」
主是一切牧羊人的好模範。祂爲羊捨命，毫不爲己，祂受死擔當他們的罪，自己受鞭打，爲要叫羊得醫治。祂不是雇工，祂捨己命爲羣羊的贖價，留下美好的腳踪。
主耶穌就是我們的榜樣，就是叫我們活爲主活，死爲主死，毫不爲自己。是活是死，都是主的人。以西結書講的內容即神要先對工人、對羣羊施行審判。牧羊人把羊丟失，在牧養自己；牧養自己，就不能牧養羊羣。公山羊的失敗就是爲自己，沒有愛人靈魂的心。肥羊的失敗也是爲自己，只顧自己肥，得着活水，不僅如此，他還用自己的思想、智慧來攪亂這水，這樣渾濁的水是不能用來供給羊羣的，所以神要作拆毀的工作，同時也要作建立的工作。祂既作拆毀的工作，信祂也必作建立的工作。神要爲自己興起大衞來牧羊。大衞就是合乎神心意的，他一生不爲自己，就是爲主，帶領全國兒女來榮耀神，領導全國以主爲中心。組織許多歌詩班，分派許多利未人忠心事奉神。得了許多金銀，不爲自己存留，完全爲建聖殿用。求神興起許多小大衞，領羣羊歸主。
求神興起摩西式的工人，領導兒女離開埃及式的巴比倫，跑三天道路。在埃及不能事奉神，埃及的生活，就是天天助法老建巴別塔來捆綁自己。在那裏無安息，在那裏不能事奉神。摩西自己不能作甚麽，只好靠羔羊的寶血來帶領兒女們出埃及，經過三天的道路。遠遠的離開巴比倫來到曠野，神親自牧養他們。神在曠野興起有名的植物給羊吃，如以琳所遇見的。摩西不是帶領他們到山下，也不是領到山腰—乃是要領他們面對面見主。神要親自牧養羣羊，工人不過陪主牧養。在至聖所裏才眞正有羣羊的食物，在那裏可吃隱藏的嗎哪，在那裏享受安息，在那裏有復活的杖帶領，在那裏有律法寫在心上，在那裏看不見世界，在那裏被神覆庇，主要擦乾他們的眼淚。
求神興起以利亞式的工人來牧養羊羣，他是孤兒寡婦的朋友，在饑荒年頭叫他們可以保全生命。他在迦密山殺了八百五十假先知，工作雖一時轟轟烈烈，但仍無法帶領兒女們脫離大淫婦的手，灰心到羅騰樹下求死。退到何烈山洞，才能聽微小聲音，知如何按神旨牧養羊羣。只膏三個人，就完成一切的大事，完成牧養的工作。求神帶領一切兒女到一切屬靈高山上享受豐富，或是到黑門山，看主變像，或到西乃山受主審判，或到橄攬山看主升天，眞正的牧人就是領羊上高山，不領人歸自己，乃領人完全歸主。
求主興起保羅式的牧人來，一個牧羊人必須自己被帶到至聖所裏面，被提至三層天，才能作一個指路牌，把兒女們完完全全的領到神面前。看保羅怎樣牧養以弗所教會，三年中晝夜不住的流淚禱告服事主，凡事謙卑，以手供養許多工人，眞叫我們慚愧。在監獄中他是帶鎖鏈代禱的，爲眞理爭辯。勸提摩太，無論得時不得時，總要專心傳道，天天爲教會事熱心。
求神興起以利沙式的工人來牧養羊羣，他眞是叫瘦的變肥壯，讓寡婦得油還債而有餘。他叫失喪的歸回，叫書念婦人的兒子死而復活。他叫饑餓的得飽，用二十個餅分給一百人。用麵撒在野瓜湯中使羊不受毒。
如雲彩般的見證人圍繞我們，使我們知道怎樣作合適的牧羊人。一個牧羊人必須恨惡自己，才不上淫婦的當。約瑟在波提乏家，他看自己是奴僕，叫人認識神，淫婦來試探他，他高舉主，寧可下監，不被大淫婦擄去。在監獄中有神同在，他心滿足。在囚犯中間，爲他們解夢，高舉神，眞像保羅一樣，除主以外，我不知道別的。約瑟一舉一動都是領人看見神，爲要領人見神，自己下監受苦，算不得甚麽。神就是用這樣的人來牧養以色列全家，不牧養自己，而是喪掉自己來領羊歸主。不像法利賽人，經過洋海、陸地勾引一人變爲地獄之子來歸自己。大淫婦是騎獸的，是靠獸來救自己的，求神救我們脫離自己，今天有許多淫婦把神所賜的拿來與世人行淫。神卻用大患難剝奪一切所有的，領到曠野說安慰話。
大淫婦不被審判，不被扔到海裏，羔羊的新婦就不能產生。今日的拆毀要看見羔羊的新婦顯現。如今許多禮拜堂關門，羣羊分散在各地，眞是如同有羊無牧人一樣，這是神的作爲。神要親自牧養羊羣，在大患難中領他們到活水泉源，擦乾眼淚。一切牧羊人不是自己配作，是神自己立的。求神打發自己的工人來收他的莊稼。今天我們不作猶大責備那女人犯法，卻要回看自己，恐怕她比我還要更有義。神要把印記、杖和帶擺在我們面前，叫我們認識自己身上到底帶甚麽印記，是十字架的印記麽？手裏拿甚麽杖，復活的杖麽？腰裏是甚麽帶，是以眞理束我們的心嗎？根據這三樣就可知自己有沒有跑淫婦的道路！一個人不高舉十架，卻高舉律法，這不是好牧人的印記，是淫婦的印記。一個神的僕人，不能不背十字架，否則就沒有那個杖，這杖就是神的大能，一個神的僕人，若不時時刻刻高舉神，奉主名，那帶就靠不住，所以用這三樣看自己是否跑淫婦道路。猶大跑淫婦的道路，約瑟卻不跑。約瑟高舉十字架，約瑟有受苦復活的杖，他一舉一動榮耀主，用眞理帶束腰。神叫我們認識自己，是跑大淫婦的道路，還是羔羊的路，不僅要跑羔羊的路，還要作被殺的羔羊流血。大淫婦就是羔羊的仇敵。
第三十五章「體貼聖靈的愛」
建立我們的愛，也需要聖靈潔淨。愛有兩種：二出於肉體，一出於聖靈。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生。雅各愛約瑟，給他彩衣，反叫他受苦。神愛約瑟，叫他作奴僕下監，他反在受苦之地昌盛。神愛人，就讓他受苦，受苦使他學習神的律例。約瑟愛他的弟兄們，開頭不是對他們說安慰的話，反給他們苦杯。把西緬留下，要求小弟弟來作證據。按人看起來是何等殘忍，然而他的愛是體貼聖靈的愛，領弟兄們覺悟自己的罪，便可蒙恩典。他好心給他們許多金銀帶回去，有罪在心，反叫他們難過。
在以西結書內，預言西洱山的事。神讓雅各受苦，是爲他們的益處，然而以東不明白神旨，只體貼肉體，心懷嫉妒，毀謗，自誇，不因弟弟受管教而省察自己，且不存憐憫的心。這是神所憎惡的。以掃的恨是體貼肉體的恨；若是體貼聖靈的恨，就應恨雅各所犯的罪，這樣恨就有益，所以我們既要體貼聖靈去愛，又要體貼聖靈去恨。
保羅是最被主愛充滿的人，他對罪人滿有愛心，拚命還福音債，連捨掉自己的生命也在所不惜，這是體貼聖靈的愛。然而對一班割禮派，他卻體貼聖靈去恨，而不去愛，因爲聖靈是忌邪的。保羅對哥林多人說：我爲你們起的忿恨，原是神那樣的忿恨。對那領人跑錯路的人，他對他們的態度是：一、容讓他也就罷了。二、有人傳福音，與我傳的不一樣就應當被咒詛。三、恨不得這樣的人把自己割絕了。四、他們必擔當自己的罪名。五、他們是犬類，應當防備。六、他們是十字架的仇敵。保羅說這些話是他沒有愛心嗎？木，都是體貼聖靈。
約翰是愛的使徒，他再三的勸我們說：你們要彼此相愛，然而他卻說：那越過基督的教訓不常守着的，不要接他到家裏，也不要問他的安。勸大家要對這樣的人小心，這是體貼聖靈的恨。神要以弗所教會恢復起初的愛心，然而主說，你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行爲。爲何講愛又講恨呢？因爲愛得完全的人就恨得完全。猶大勸大家要爲眞道竭力的爭辯，這就是體貼聖靈的忿恨。
彼得明白外邦人可以因信稱義，先與外邦人一同吃飯，及至割禮派人來到，就與外邦人隔開了，爲要討割禮派的人喜歡。這是體貼肉體的愛。保羅當面責備他，這是體貼聖靈的恨。保羅寫信給哥林多教會，他的信何等沉重厲害！叫他們把那娶繼母爲妻的人趕出去，這是體貼聖靈的恨，這是爲他的好處，敗壞他的身體，使他的靈魂可以得救。他說的話厲害，不是叫他們憂愁，乃是叫他們知道他是格外的疼愛他們，叫他們因而生出沒有懊悔的憂愁。若他們不是可丟棄的，神的責打就叫他們活，在被丟棄的人是叫他死。
神叫許多先知說的許多話，按肉體說，他們是不願意說的。耶利米說預言，勸全國投降巴比倫，按肉體說，他是不願意說的。幾個長老來問以西結，按肉體說，他是願意答覆的。這許多人滿口愛情，心卻貪愛財利，按肉體，以西結願意應酬他們。許多長老來以西結面前求他禱告，以西結願意爲他們禱告，若體貼肉體的愛，就跑錯路了。但先知體貼聖靈的恨，不給他們求問，不應酬他們，不爲之禱告，不說好話，所以先知在這方面要背十字架，因要體貼聖靈的忿恨。神立以西結作守望者，作許多得罪人的事。先知的親戚朋友都離去，家中人都變爲仇敵，這就是先知的十字架，若是單體貼肉體的愛，就沒有十字架。以西結的妻子死，神不讓他哭，不許他嘆息。亞伯拉罕趕出更甲、以實瑪利，按肉體是不願意的，但神叫他這樣作，他就這樣作了。看是殘忍的，但他這是體貼聖靈的愛，其結果是家裏平安，撒拉享受安息。夏甲另成爲一家。當時看是殘忍，到底是不受虧損的。以撒、利百加兩人對兒子都是體貼肉體的愛，不是體貼聖靈的愛，其結果是都受大擾亂。撒母耳明知自己兒子不好，還要體貼肉體，叫兩個兒子作士師，就受虧損。
體貼聖靈的愛不一定是快樂的，大都是叫人難過的。以利沙叫乃縵下約但河去洗，不出去接待他，看來是何等沒有處世常識，誰想這是救乃縵的生命呢。主當面責備彼得：「撒但，退我後邊去吧」？又對他說：「今夜雞叫以先，你要三次不認我」。當彼得對主說「愛」話時，主卻說了這話。有許多人，必須要對之說不通人情的話，他暫時雖不明白，後來必曉得。主對法利賽人能忍耐的地方，祂溫溫和和的解釋，但有時卻怒目對他們，直到未後開口責備「你們有禍了」。公義中有慈愛，慈愛中有威嚴。在公義、慈愛中間籌定和平。
總之，我們都不是自己的人，應讓神在裏面作主，按時激動你，當愛就愛，當恨就恨，在潔淨的人凡事都潔淨，在不潔淨的人凡事都不潔淨。一個沒被聖靈充滿的人，他不能體貼聖靈的愛和恨，根本不要對之談一句話。一個屬主的人，主負責爲他伸寃。彼得責備亞拿尼亞夫婦，人都離開他，以爲他無愛心，但聖靈充滿他，叫他的影兒可以治病。保羅責備巴耶穌時，叫他眼睛瞎了。惟有聖靈充滿的人，愛的合適，駡的也合適。保羅說：「連我自己也不責備自己」。保羅對割禮派說話太直，也許良心責備，但得神啟示，敢說：在我身上有祂的印記，從今以後，誰也不能責備我。
大哥也講彼此相愛，他要與朋友們一同吃山羊羔，這愛是體貼肉體的愛。對浪子飄流之苦他不體貼，不去找他，也不擔當他的軟弱，沒有體貼聖靈的愛，反惹聖靈之恨，因爲他自高自大，看見弟弟悔改還不高興。
第三十六章「神的恩典是叫人憎惡自己」
大衞給押沙龍的恩典反叫他驕傲，但神的恩典是叫人憎惡自己。多人追求靈恩之目的，在想作屬靈偉人，宣揚自己！不但不得靈恩，反得邪靈！怎樣分別聖靈與邪靈呢？邪靈不認耶穌基督道成肉身，聖靈是叫人自己責備自己。主的靈叫主由高天一直下到陰間，邪靈都是要高抬自己，所以邪靈根本不承認耶穌是道成肉身。一個人要得靈恩，爲要高抬自己的，結爲就是得邪靈，因爲這正是他們所需要的。
從以西結書所記載的可以看到，神的恩典澆灌以色列家，不是叫他們自高自大，卻是叫他們憎惡自己。越憎惡自己，越思上加思。神賜他們四樣恩典：一、用淸水洒身叫他們潔淨。二、賜給新心。三、賜給新靈。四、把肉體的石心變成肉心。這麽大的恩典澆灌以色列家，是叫他天天憎惡自己。恩典是與自己相反的。有自己，靠自己，爲自己，就得不着恩典，也不需要恩典。神的恩典是爲困苦人預備的。
要得恩典，必須到施恩座前來得。在那裏必須脫掉自己的鞋，自己的活動。在那裏用不着人光—在那裏只靠復活的大能，只享受天上的嗎哪。在那裏，不用參考書，只有一本律法書。在那裏必須仰望一點血，在那裏是滿口讚美，在那裏才能得恩典。若用自己的光，人的光，靠自己本事，用屬世智慧，則根本不能得恩典，所以主的恩典對嬰孩顯露出來，這就是至聖所的奧秘。
神的恩典賜給人，是叫人恨自己，永不驕傲的。弟兄們忽然得約瑟恩典，只叫自己慚愧和懊悔。看見主是頂大的恩典。約佔看見主，並不叫他驕傲，只叫他在塵土和爐灰中懊悔自己。五旬節的靈息不是叫使徒高舉自己，只叫他們責備自己，懊悔自己從前如何不愛主，不認識主，不肯爲主背十架。保羅被提三層天，明白許多奧秘，這恩典不叫他驕傲，反叫他十四年隱藏不說出來，反叫他更忠心背十字架。神還不放心，把一根剌陽給他，叫主的恩典在他身上顯得更爲完全。摩西在黑門山與主見面，這是奇妙恩典，不叫他驕傲，反叫他在天上懊悔自己，不該兩次擊打磐石，把主重釘十架。浪子回家得測不透的恩典，只叫他一輩子誇父的愛，懊悔自己。許多先知得非常啟示，得先知恩賜，不能叫他們驕傲，只叫他們越認識主，越懊悔自己，把卑賤，尊貴的分別出來。越明白主旨，越恨自己，越甘心樂意擔當百姓的軟弱，越甘心吃苦。那一個先知不是謙卑俯伏在神前，又有那一個先知敢誇自己了不得呢？
神在每一個兒女身上都是先把他壓碎，叫他認識自己壞透了？亞當被趕出伊甸樂園，流汗耕種；約拿在魚腹，在蓖蔴樹下；大衞犯罪後兩年痛苦；以利亞羅藤樹下求死。神不但是壓碎，壓碎後還要赐下恩典，叫他看輕自己，又叫仇敵向他求恩。這個恩典不叫他自高自大，只叫他恨自己，叫他認識寶血的大能，羔羊的大愛。罪越顯大，恩典越顯多，只有大罪魁，才曉得甚麽是恩典。
神讓亞伯拉罕了埃及碰釘，看自己的敗壞，同時又施恩給他。神任憑他說謊，被外邦人譏笑，又叫外邦人向他求恩。神叫三個朋友來譏笑約伯，後又叫他們向他求恩。神的恩典一點也不需要自己參在中間。神憎惡夏甲，爲何神讓撒拉和以利沙怕老年才生孩子，不到那時，看不見恩典。得眞恩才能叫撒拉喜笑，得眞恩才能叫啞吧開口。恩典是白白得來的，有一點自己的東西，要得神與恩典，是永遠得不着的。以利亞聽微小聲，不能叫他驕傲，反叫他懊悔自己，所以恩典有潔淨的功能。
一個假冒爲善的人永遠看不見恩典，除非神把他壓碎，把瓦器打碎，叫他認識自己的敗壞，然後再向他開恩。爲假冒爲善的人求恩是徒勞的，是不合神旨的。一個假冒爲善的人只好爲他禱告，先求神打碎他，壓碎他。神的兒女下埃及受痛苦，是爲他們的好處。神與他們同去，這個苦是叫他們得恩典，是叫他們找到救恩泉源。不到一皮袋水喝完等死的地步，就看不到一口活水井恩典之寶貴。神施行救恩的智慧是莫測的，所以天上天使都在那考察，研究救恩，看見救恩發現時，就不住唱哈利路亞。
只有兩條腿都瘸，才能眞正享受大衞的恩典。只有一條腿瘸就得不了，所以神恨那腿快的人。神的恩典卻是在絕望的人身上顯現，在三十八年病人身上顯出奇妙。不到絕望的地步，看不見完全的恩典。所以主耶穌再來的恩典是在完全黑暗時。因此主的恩典可說是奇妙的。雅各大腿沒瘸以前，神不給他改變爲以色列的恩典。以賽亞沒打碎前，神不賜他先知恩賜。恩典不是求的，是賜的，有求的心，就是有「我」的成份在內。許多人在禱告時，在跟隨時，都是盼望得那個東西來語自己，這是神所憎惡的。神看你信心之大小，就量給你多少，也不要限制神的恩典，所以頂大的恩典就是讓兒女們受苦，這是恩典藏在苦難中。外面是黑的，裏面是肉。越恨自己，越得恩典。自己死透了，就完全得着了。受割禮的人，就是把自己從恩典中割絕了。
第三十七章「在肉體之外得見神」
神爲愛主的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朶未曾聽見，人心也未曾想到的，都是屬肉體之眼所看不見的？神要我們學習在肉體之外得見神。以西結在被擄之時所見的都是骨頭，一片荒涼，神卻在異象中使他作人子說預言，且讓他看見，藉着靈使枯骨變成精兵，合而爲一，歸大衞管轄。會在肉體之外看見神的，眞是滿有指望！雅各想不到見約瑟及其二子。神有許多奇妙救恩都需要等候，看神親自表演給你看。雅各相信那奇妙之盼望，留下遺囑，去世之後不葬在埃及。
神把保羅提到第三層天，看見屬天奧秘，明白隱秘言語，故能爲主打美好的仗，不受任何攪擾。我們都是生來的瞎子，看不見屬靈之事，只好把主的話當作眼睛，憑信而行。憑信心，不憑眼見。神賜靈眼，使以利沙看見滿山有火車火馬，看見兇手來要殺其頭。神有時改變人的眼睛，使看人所不能見的。如瑪挪亞夫婦見天使，亞伯拉罕見三位天使，羅得見兩位天使，但有時要你憑信心不憑眼見。
約翰雖是漁夫，然有屬靈之眼睛，能認識主是造成肉身，能認識主是眞光、活水、生命、道路、眞理。在拔摩海島，對主認識的更完全。他愛主，一路默然無聲地跟着，不以拿撒勒的耶穌看主。他是嬰孩，不懂的不疑問，一味地跟隨，暫時不明白，將來必知道；暫時糢糊，以後要面對面的認識。雖主高懸十架，而他仍暗暗的跟着，看着，他終於得着那屬靈的眼睛，認識世人所不能認識的，大哉敬虔的奧秘！
肉體永不能體會神。神是萬能的，以靈造世界，說有就有，命立就立。以靈加在土造的人身上，使變爲活人。在神豈有難成的事呢？我們有這全能的父，只好作嬰孩，敬愛祂，看祂作那奇妙的大事。對神按其旨所要作的，當深信，毫不疑惑。暫時不明白，仍要以信心抓住。亞伯拉罕用信心看，九十歲的撒拉會生以撒，用信心深信其子孫要如天上星、海邊沙那樣多。撒迦利亞雖見卻不信，以致啞吧！馬利亞見而相信，眞是有福！我們雖在肉體中，卻不憑肉體看，不憑外貌認識主。乃以屬靈的眼睛參透萬事，認識耶和華的知識遍地都是！
因在肉體之外得見神，故滿有指望。甚麽都不着急，只用使女的眼睛來仰望主人，看祂要如何施恩發憐憫！毫不靠自己掙扎、奮鬥、打算，只一味快樂地等候祂的救恩。仰望主者必有光榮，必不蒙羞！神真是從嬰孩和吃奶的口中建立了能力。
保羅能看出禱告奧秘，能看出推基古不至於死。以利亞能看出那個孩子的靈可以返回。主能看見拿但業在無花果樹下，又讓他看見神的使者上去下來在人子身上，主能看見拉撒路不至於死。有屬靈眼睛的真是享受安息。患難如大山、小山列在面前，也不能令他疑惑，他終究要看見神忽然成就所要成就的，真能夜間歌唱！
他能看那超奇的：一、馬其頓獄四的鎖鏈都斷開，二、彼得獄中之鐵門自然開放。不要如馬利亞在墳墓外面傷心的哭，有時主站在面前，肉眼還不認識，最後方知道。不要如兩個往以馬忤斯去的門徒，不要如馬利亞看主為管園的，如門徒在海中看主為鬼怪。今天復活之主雖在天上，仍是進入關閉之門，賜門徒平安。仍是到處用亮光照亮那在滅亡之路上的大罪魁。門徒每天與主同在，仍是不認識主，須到變化山上方真認識主，方能聽父那微小的聲音，方能見天上聖徒一同為伴。
亞伯拉罕雖活在世上，實活在天上，與主﹂同藏在天上，與主有密切的靈交。雖在肉體中活著，卻在肉體之外見神。摩西也何嘗不是這樣呢？約書亞見耶和華元帥前往，雅各見耶和華的軍隊，大衛能見神在前面打仗，底波拉能見神在前面行走，今世之工人須要有這樣屬靈的眼睛來與主同行同工。
許多先知都是能在肉體之外得見神，且聽見其微小聲音。他們的生活是古怪的，他們不用甚麼理智，看得清楚，說得清楚。
第三十八章「自誇地的自榮是博愛、平等、自由之王帶領許多國民來與蒙恩的兒女爭戰。」
以死才能榮耀上帝，非死不能成全神榮。蒙恩兒女以色列沒有保障，沒有城牆，仇敵若來攻擊何等容易！眞的信心就是預備死，毫不着急，看他們如河以死持仇敵，看見神奇妙的榮耀。仇敵來，不但不能害我們，還要帶來許多禮物。約瑟的夢是何等榮曜的應許，必須經過死，才能看見。摩西被投水中，經過死，看見了神奇妙的復活榮耀。以色列百姓越受苦，越增多。神故意把兒女放在死地，顯出復活的大能。
彼得整夜打不着魚，直到無辦法時，神才將自己的榮耀彰顯得完全。主這樣訓練彼得一輩子，使他冒死看神榮。彼得五旬節後的生命豈不是冒死看神榮嗎？神在敵人要提彼得出來辦他的前一夜才救他出監。多加不死，多加自己得榮耀，多加死了，看神復活大能，看神自己得榮耀。兩個見證人不死，一切工作都歸於空，只有死才能成全神榮。主耶穌來到世界，是爲我們人人嘗了死味，死就是魔鬼的毒鈎，魔鬼用死，叫一般人因怕死變作他的奴僕。主耶穌必須經過死來打破蛇頭，所以他到世界是一個死的探險家。他三次告訴門徒說：他要死，第三天復活，門徒都不喜歡聽這話。他去耶路撒冷就是去死的。肉體是怕死的，但有天使加力量，就能喝死杯。祂在十架上不肯喝醋，完全歡迎死權臨到祂身上，受盡一切死的痛苦，眞是各方面嘗的周到，嘗完了祂說成了，蛇頭打破了，進入陰間，把許多被擄的都救出來，以死成全神完全的榮耀。祂可以不死，有十二營天軍祂偏不用，祂願意死。從古到今，只祂一人不怕死。祂得勝了，從那時到如今，許多人都跟祂跑死路，成全神的完全榮耀。祂所帶領的就是一條冒險路，有信心的人就是以死來冒險。
保羅開頭想耶穌是死的，在大馬色路上才曉得主是活的。主復活的異象一輩子跟着他，他也效法主的死，看見神復活的大能。他特別冒死，他不誇別的，只誇十字架。每一次他冒死，都看見神奇妙的榮耀。在路可得、馬其頓的監獄，冒頂大的死，看極大的榮耀。死在他身上發動，生就在許多人身上發動。他不怕死，死啊！你的毒鈎在那裏？
神也要亞伯拉罕冒死。神叫他把兒子殺了，奉獻給主，他相信神能叫死人複活，就勇敢的冒死。他冒死偏不死，有羔羊代他兒子死。有時死亡權勢臨到時，我們應當效法以撒的榜樣，毫不用自己的力量來掙扎，曉得力量在父的手中。以色列百姓非過約但河，不能進迦南。以利沙非過約但河，不能得加倍的靈感。死才能完全榮耀神。
魔鬼一輩子用死來威嚇人。但以理三個朋友因不怕死進火窰，就看見神的榮耀。但以理因不怕死，不停止他的禱告，進入獅子洞，得見神榮。若不是神的應許，一根頭髮也必不損壞。約拿死期未到，投在魚腹中還有出路。誰能用憂慮使壽命多加一刻呢。約沙法王以死來對待仇敵，所以在約沙法谷看見極大的榮耀。沒有聖靈幫助，無人不怕死，只有靠聖靈才能把肉體釘死，只有聖靈能叫你剛強，只有聖靈能叫約拿單與大衞冒險。有聖靈同在時，以利亞敢冒極大的死，沒有聖靈同在時，耶洗別一句話叫他在樹下求死。他實在不是求死，乃是怕死。神所用的軍隊就是基甸三百敢死隊，我們當如馬利亞，肯於打破瓦器。愛主到打破瓦器的才是眞愛主。
約伯有七子、三女並一切的產業，若沒經過死，則看不見神榮，神在他身上也得不着榮耀？他暫時不明白，後來經歷死而復活以後，神把一切所失去的都返回時，那就是神得完全的榮耀。神眞是訓練他作勇士，不怕大水中的河馬，也不怕那不怕鐵槍的鱷魚，爲主與福音喪掉生命的才配得生命。
所以列祖都不怕死，都願意埋葬在主裏面不葬在他處，看見末日奇妙的復活。死關若能打破，甚麽關就都能打破。拉撒路若不經死，就看不見神榮。主故意不早來，神故意把死後事都隱藏起來，看誰肯冒死，魔鬼常用死的奧秘來威嚇人，最後除滅的還是死權，爲甚麽最後除滅呢？因爲這個「死」是造就神兒女的工具，且是最好不過的工具。受苦看見神榮，還不能看完全的榮耀，只有爲福音死，神才能得完全的榮耀，所以死才能叫基督在身上顯大。活着是基督，死了才有益處。活着不是基督，死也無用。主耶穌說拉撒路不過是睡了，又說：「凡活着信我的人，必永遠不死」。沒有「死」字，主願一切信主的人把這個字從他的字典中拿掉，就完全得勝了。罪藉律法叫人死，許多人靠律法來掙扎，救自己免「死」，這個律法就是大阻擋。所以要用死除滅律法，不靠甚麽努力，不靠克己，就是靠死。
以色列百姓要看救恩的榮耀，必須有羔羊的死。四個長大痳瘋的人，判斷自己必死無疑，就看到那測不透的豐富。寡婦必須預備死，才看見神爲他預備豐富的糧食，眾弟兄勝過他……他們雖至於死，也不愛惜自己的生命。
第三十九章「凡事感恩」
神要我們凡事感恩，但屬肉體的人看不見恩典，只有被聖靈澆灌的方能看見。以色列家蒙靈恩後，敵人如浪湧來，不但不致害怕，反信那是神送來的恩典，最後見敵人都死在哈們歌革谷，眞是能唱哈利路亞阿們。仇敵送材料來，使你能讚美主，如人挑旺起來，不住的感恩，七年都燒不完，到新天新地時還能感恩。每天都能看見死的敵人，每天都有可記念可感恩的。
在院內所見，只有殺羊之聲、認罪之聲，充滿了嘆息，必須到至聖所，方能凡事感恩！在玻璃海上方能讚美！在至聖所見基路伯晝夜不住的讚美，以賽亞在聖殿內看見基路伯不住的讚美，因他們看見神榮遍滿大地。以賽亞因看見自己的罪，不會讚美，神潔淨他，使他被靈恩澆灌。最難作的工作，眼前沒有一點果效，也能凡事謝恩。
大衞以二十四班唱詩班輪流來讚美，他明白神旨是要我們凡事謝恩。他所選擇的唱詩班是一家一家的，他的目的是叫全家來讚美。他犯罪時，張不開口讚美。他從小到老受了很多苦，但他有屬靈的眼睛參透萬事，所以能滿口讚美。沒有經過憂苦的人，不會讚美主，但詩爲內常有「細拉」，必須停一下，思想神的作爲，才能繼續讚美主。
約沙法眞是有屬靈的眼睛，他把仇敵來到看作恩典，他只用一班祭司和百姓唱詩讚美，看見滿地的仇敵成爲民首。人看是仇敵，但他看是神的賞賜。許多人看見人得榮耀，只會把榮耀歸於人，示巴女王卻會把榮耀歸給神。摩西岳父也會把榮耀歸於神，麥基洗德也將榮耀歸於神。還有許多人蒙了恩，總不會讚美，十個長大痳瘋的人，只有一個人回來感恩，神從嬰孩和吃奶的口中完成了神的榮耀，因大人不會讚美，只有像嬰孩的大衞王能在法櫃前跳舞。主騎驢上耶路撒冷，人不會讚美，石頭會讚美！我們的心像石頭硬得很，不會讚美，只好經過苦難，打破磐石，流出活水來，才會磐石滴蜜，獅子必須打死，才會由日中流出蜜來。
眞愛主的人，他的嘴如玫瑰一樣天天開花，他的嘴唇天天滴蜜—想起主來心中甜蜜，天天讚美盼望主來。五旬節聖靈大澆灌，門徒們滿有屬靈眼睛，天天讚美，所以能凡事謝恩。在家中，在殿中天天擘餅謝恩，滿口笑嘻嘻，所以得眾民喜愛，就是被打被威嚇，也能不住讚美。在馬其頓監獄裏，看不見鎖鏈，只看見神的恩典，所以能在夜間歌唱，唱得一切鎖鏈都斷開。一個眞愛主的人就會如馬利亞，口不住的讚美主，所以肯打破玉瓶，叫滿屋有香氣。常常看見主的人，眞能滿面發光，如司提反之天使臉，以面貌來讚美主。花眞是會讚美主，每刻用最淸潔的嘴開口讚美主。空中的鳥不知別的，整天讚美主。人卻在整天憂愁，爲飲食，爲身體憂慮，不會用靈眼仰望主，若先求神的國和祂的義，得屬靈的眼睛，凡事謝恩，就沒有憂慮。神要我們快樂，是要叫我們與人一同喜樂。撒拉明白這眞理，不但他一人喜笑，萬代萬人也一同喜笑，流淚谷即讚美泉源。
許多人渴慕福杯滿溢—但必須先在仇敵前吃筵席，才能福杯滿溢。大淫婦以金杯爲樂，結局喝那忿怒的杯。主最樂意喝苦杯，所以唱着詩去客西馬尼園，這苦杯即變爲立約之杯，產生救恩之杯，叫我們舉起救恩的杯時刻讚美主。要享受天國的榮耀，就必須喝苦杯，苦杯即福杯。然世人都愛喝金杯，所以無法讚美主。
神在我們身上唯一的盼望即完全讚美。利亞生猶大時說，這一回我要讚美神，以先她不會讚美。約瑟娶馬利亞，先看是苦杯，經神啟示，才知道是讚美之杯。求神開我們的眼睛，明白哈利路亞的意思。許多人口裏哈利路亞，心裏卻不然，雅各許多年爲約瑟傷心到了極點，直到見約瑟時說，「既得着見你的面，就是死我也甘心」。我相信「死也甘心」四個字就是哈利路亞之意。西緬許多年等候彌賽亞，直到見主後說：「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世」死也甘心，死也能快樂，那是眞哈利路亞。全本聖經一直到啟示錄，還沒有一個哈利路亞，兩位見證人死時，還不見這四個字，直到他們從死裏復活，神的奧秘才完全顯露。天上一切沉悶空氣禁不住裂開，唱哈利路亞，死眞是快樂，死即恩典，哈利路亞是由苦的心腸，百折的心腸發出來的。百靈鳥的聲音是哈利路亞的歌調！只有經過壓傷的人，才能對萬國、萬民說預言，只有能爲主與福音喪掉生命的人，才能在那日唱哈利路亞，唱新歌，每天都是新的，因主恩越想越奇妙，每天都是新的，必須用寶血買來的，方能唱此歌。靠自口己不靠寶血的人，永遠不會唱此歌。
如今萬物是嘆息的，聖靈在我們裏面也是不住嘆息，嘆息到極點的人，才能讚美到完全。哈利路亞就是說不出的讚美！感謝神，祂有說不盡的恩賜！所以晝夜唱不盡，唱也唱不厭，眞是測不透的恩典！以色列百姓在埃及不會讚美主，出埃及時不會讚美主，直到過了紅海，忽然找出一條生路，隨紅海浪，經過死，才能唱哈利路亞。主耶穌基督在十架上受難，到末後的一句話，就是「成了」，這「成了」即哈利路亞之意，以死來成全神愛。一說「成了」兩字，聖殿幔子自上至下裂開，天地都改變，完成奇妙讚美。保羅即將臨終之時唱那三了歌，他看出十字架的將來果效，眞是由心底裏湧出哈利路亞。老年約翰聽見主要來，他立刻接下去說：「主啊，我願你來」！這句話也是哈利路亞之意。這句話是由心裏說出來的。拉結許多年盼望再生一個兒子，臨產時忽然聽說是男孩子，她眼就閉上了，這也是無聲的哈利路亞之歌。撒迦利亞本是啞口，忽然見神榮耀，把約翰之名寫出來的時候，那就是哈利路亞。
第四十章「阿們」
看以西結第四士章，讀念不通，只有親歷其境，親手尺量者，方能不念自通，方能說阿們。神要摩西、亞倫替神說話，說話時不要認爲別人必不聽，不要自作主張，要看神是如河地爲祂自己的話作後盾，叫你不但說，且眞知道主的話是句句有實力的。當你看見神的話實驗出來後，你就能滿口說阿們。只有父的獨生子明白父的一切，對父的話能說是完全阿們的。我們都是以信心說阿們的，暫時不明白，後來必曉得。在玻璃海上誰不說阿們呢！都已成了，不過屆時表演就是了。
神要我們作見證人，不是說話，不是進神學學習一切—末三年半，不過把自己從前所見的證明出來，每一句話都要在實驗空裏實驗出來。生而瞎者遵主話而行，方不將主話看作泥巴與唾沬；而是看作路上之燈。乃縵不相信以利沙的話，僕人叫他試一試，方能說阿們。撒迦利亞不信主的話，雖聽見主話，但只好作啞吧，及見其應驗，就不再啞口，乃能阿們。山上所見者因未經驗，只好作啞吧，及見主由死復活後，則能爲主見證說阿們。
主在世對門徒所說的話，他們都不明白，三次說要由死復活，又曾說毀聖殿士一天重建；又曾說吃我肉喝我血的人就有永生；又曾說過誰要賣他，暫時門徒都不明白，只好放在心上，等五旬節聖靈澆灌，則不待解析而就能說阿們，方能爲主見證，那時要回想主話而相信。
人對主的話不易明白，不易領會，難句句是煉淨的，安定在天，永不改變，然而爲要使人能撒底明白，必須道成肉身，使你可摸可見，因而可爲作見證。非先吃主話，則無以說預言。聖殿都是用主話造成的，外院是舊約，內院是新約，眞是肉身成道。
到玻璃海上才能完全說阿們。如今所看見的糢糊不淸，將來要面對面，不難說阿們，如示巴女王一樣。肉眼總以爲難成，不能阿們，暫時只能見其背，故難說阿們。都是等候事情過去，方能說阿們。先知預言都要等候應驗時方能阿們。但有時被領進內空，明白奧秘，神賜你智慧和啟示的靈，使你眞知道神如何叫保羅知道猶太人的奧秘，通靈奧秘(弗3章)，外邦人奧秘、被提奧秘，雖未實現，然能用信心來說阿們。
許多先知的預言，不能用人意強解，須候晨星在心裏出現，就能說阿們。有許多事，神雖告訴你，你也不相信，肉體眞是太遲鈍。博士雖已有許多奇妙憑據，但必須見到嬰孩，才能下拜說阿們。神總不強迫智者說阿們，總是看他是否肯謙卑尋求，神才一步一步的帶領。
事情未實現，雖暫時說阿們，也見證說阿們，但一等黑暗掌權，就不免似施洗約翰那樣懷疑，「那將要來的是你嗎」？神最後說話時—沒有不說阿們的，誰敢說神不公平，神要堵住一切人之口，使之無法置辯。人無把握而說話，誰肯說阿們呢？不同心豈能說阿們呢？心裏相信，口裏承認便可得救，但多人口敬心離！
有許多假先知之預言，耶利米就人情說阿們，但在神前不能說阿們。不要像拿單隨口說阿們而後後悔，不要似假先知隨便爲人備靠枕說阿們。阿們是屬神的，他說有就有，命立就立。啞吧不是屬人的，說話由着你，但行出來是由不着你的。
第四十二章「用靈、魂、體的愛來事奉主」
神要我們用完全的愛來愛祂，因神是用完全的愛來愛我們。看祂對所特選的選民，不但不叫冰雹來害他們的肉體，還要用亮光來照亮他們的腳步，還要用羔羊替他們死，叫他們得着永生的福氣，眞是在靈、魂、體各方面都愛他們。神這樣愛我們，我們用甚麽來報答祂呢？神要我們的靈魂體完全聖潔，毫無瑕疵地來事奉他，神要我們事奉主，用體的愛來事奉主，憑信心不憑眼見，用信心來作成祂的工作；用魂的愛來事奉祂，不但有知識，還要用愛心，使人生發仁義的信心才有果效，以愛心所受的勞苦爲主負架；還要用靈裏的愛來事奉主，就是因盼望存忍耐，雖落在百般的試煉中，在黑暗掌權時，然因信祂就有說不出來的喜樂，忍耐等候那看不見的。
主耶穌在世時，有時訓練我們用靈、魂、體的愛來事奉祂。祂特選三個門徒：彼得、雅各、約翰。雅各是魂、彼得是體，約翰是靈。彼得需「信」，雅各需「望」，約翰需「愛」。耶穌有三次特別帶領這三個門徒：一、至眶魯家看見復活大能，二、帶至黑門山上，看見主再來之盼望，三、帶到客西馬尼園禱告，看在黑暗中間如何得勝。主這樣訓練他們，爲在彼得身上建立教會；為讓雅各為道殉難來事奉主，約翰是代表靈，作那隱藏的工作，明白許多屬靈奧秘。而在彼得身上卻看見許多看得見的榮耀，雅各一開頭就殉難。以這三個門徒作我們的榜樣，告訴我們怎樣以靈、魂、體來事奉主。在肉身上憑信心看見神的榮耀；在魂裏一無所知，只知道耶穌基督並祂釘十字架，為道殉難；在靈裏面與主有密切的交通，同時透出許多神的隱藏心意。
主耶穌基督自己如何以靈、魂、體來事奉神呢？祂在曠野受試探時，肉體不靠食物活著，魂不試探神，靈裏看破一切虛榮，單獨事奉神。在客西馬尼園中，主三次禱告，豈不是用靈、魂、體來接受父賜的苦杯嗎？雖經過三次掙扎，到底還是順服，喝那苦杯。主勉勵彼得來愛自己，三次對他說：「你愛我比這些更深嗎」？由肉體愛進入魂裏愛，由魂裏愛進入靈裏愛。有許多屬靈嬰孩，愛主的程度只是屬肉體的，直至長大愛主，仍要加上知識，還得有許多靈裏的經歷，好認識主長大成人，就能靈裏面愛主。
魔鬼攻打我們要經三道防線：由體進入魂，由魂進入靈。若三道防線都被它沖破。我們就完全失敗。從雅歌書中的女子，也看出有三種愛的試驗：一、屬體的愛。她能聽見他的聲音，就知道他來，甘心樂意的以青草為床榻。二、以魂的愛來事奉神，事情忽然忘記，夢中回想起來，要尋找所失掉的，她背約，但她的良人不背約，看出自己的不可靠。三、黑暗掌權時，心靈固然願意，肉體卻軟弱了，然而良人卻經過許多痛苦採來沒藥送給我。神的聖殿也需要靈、魂、體的愛來事奉：摩西代表神，亞倫、戶珥、約書亞三個人合起，打成一片，來打死亞瑪力人。這是禱告的工作。但以理代表神，三位朋友代表靈、魂、體合起來幫助。基甸的三百軍隊分作三隊，各拿空瓶，充滿愛火，還願意打破空瓶，讓靈愛發光。會幕旁邊有利未三個兒子的后裔包圍着事奉祂。看以西結在異象中所看的聖殿，就明白許多愛主的要道。殿的四圍一百肘，表明在主內可以包容一切，主的愛何等長闊高深！內院，外院都只有三門：東、南、北三面有門，神的榮耀由東方進來，西方沒有門。西面必須通過東面才能進殿。內、外院之間有鋪石地，像玻璃海一樣。外院有三十間房屋，與圍繞聖殿之三層房屋遙遙相對。在聖殿外面之人，看不出裏面奧秘。裏面是一層一層，起碼有五層，經過七台階的，即進入外院。要進入內院，必須經八台階，與主同埋同復活，一同藏在主裏面。
由內院出外院時，必須將祭司的衣服脫下，放在裏面，常在裏面，就不用脫下，住在殿裏面的，就是住在主裏面。住在主裏面的，必須用靈、魂、體來事奉祂。越親近主的人越要卑微，越要存敬畏的心。神在親近祂的人中要特別顯爲聖。第三層特別高，上到第三層的站得最高，爲要使他能在目看聖殿。見過聖殿九十間旁屋的，就以聖殿爲唯一的標竿。眞是看破萬事，要認識祂，得着祂，這些旁屋如雲彩圍繞聖殿一樣。這三層樓可謂三層天，沒有進到那裏，看不見屬靈奧秘。有分在這裏的，都是得勝的基督徒，如啟示錄十二章所說，又如二十章所說的，他們要與主一同坐着爲王。這房屋和內外殿都是用木頭遮蔽的，上面畫着兩個基路伯每基路伯有兩個臉面，一是人臉，一是獅子臉，這是得勝基督徒，神人合起來，不誇別的，只高舉那棕樹枝。棕樹枝代表十字架，得勝的記號。他們的眼睛不看別的，只看聖殿與祭壇，即看主與十字架，不知別的，只知道主與十字架，不仰望並不傳別的，只傳主與十字架。這三層旁屋又像基路伯的三對翅膀，頭一對翅膀飛翔，敬畏主；第二對進腳，事奉主；第三對翅膀遮臉，仰望主；他們晝夜不住喊三個聖哉。顯然有三種唱詩班在那裏，由靈、魂、體發出來的。
門越進越窄，進聖殿之門更窄，十字架道路越跑越窄，外面看見許多血，裏面卻滿了香氣，殿後是個大空地，也是一百肘，可見神的奧秘在各方面也是測不透的。聖殿是方的，好比四個活物，外院與內院之分別是新約信徒與舊約信徒地位之分別。
要進入這聖殿，必須到至高的山。因爲這城是在山上，是在山的南面。我們在他所見之異象中知道如何愛主。一、活着就是基督，死了就有益處，要變成三層旁屋中之一間。二、當看破萬事如同糞土，爲要得着基督。不論是死是活，總要讓主在我們身上顯大，不知道別的，只高舉耶穌基督並祂釘十字架。三、與主一同藏在天上，以主爲樂，像十四萬四千人一路跟隨羔羊，不跑在前面，前面只有祭壇，兩個眼睛只注目那一點血，居基路伯的地位。四、沒有一樣能使我們與基督的愛隔絕，越放在遠一層，眼睛越仰望着祂，在祂翅膀之下享受一切豐富，合一的事奉祂。我們都要快跑的事奉祂，以神爲產業，爲中心，等候仰望神的榮耀。快樂的事奉，按次序、按地位的來事奉，像蜂王一樣天天採蜜來事奉祂。
第四十二章「在至聖所中觀看，禱告出以賽亞書來』
我們常常在肉體中間看，所看見的都是埃及的東西，令人何等灰心、失志、嘆息，神卻一步一步的帶領祂所揀選的兒女，不再看埃及的一切，要看見血，才能出埃及。再看見雲柱、火柱，方能被帶領往前走。進一步就是過紅海，在紅海那邊看，就能看見神奇妙的大能，素常所見之埃及人永遠不再看見了。曠野的生活，即練習至聖所的生活，在那裏六十萬軍隊被訓練作君尊的祭司。這四個活物，遍體都有眼睛，圍繞聖殿與祭壇，一面看，一面唱，像兒女們圍繞父親一樣。一路跟着，是包圍着跟着，一面看神的作爲，一面讚美神的作爲。人看是曠野，其實是關閉的園，在那裏聽不見人的聲音，只聽見神那微小的聲音，天天指教祂的兒女們，在那裏吃整個的耶穌，就是嗎哪。這一段曠野的生活，在以西結所見的聖殿異象中完全活畫出來。
非到至聖所觀看，則看不淸楚。主耶穌在世時，總要退到至聖所觀看。每早晨天還沒亮時，他總是退到城外，到曠野至聖所觀看。要揀選十二個門徒，或當遇着大試探，民要強迫他爲王時，他總是要退到山上去禱告，在至聖所裏觀看。他不願意學生在山下與法利賽人爭辯，卻願意暗暗地帶所愛的門徒上最高的山在那裏觀看。在那裏不會聖別的也會聖別，將世界都看如糞土，不是心理作用，是天然看出來的。在那裏看不見別的，只見主，見主乃神所愛，且唯一所愛的。在那裏看一切奧秘都在基督裏藏着，在那一裏聽神吩咐住在主愛中。他們都未死，就嘗神國來臨的滋味。主在山上講道，必須到山上完全實驗，才能完全像天父完全一樣。非在山上，不能聽明白主的話。非到橄欖山上，聽不見主的吩咐「你們往普天下去傳福音」。所以我們要學習在至聖所裏觀看一切。
在至聖所的看法是怎樣的看法呢？是東、西、南、北四圍觀看的，看到那裏，就享受到那裏。在那裏是由利巴嫩山頂往下觀看的。許多百姓由北門進來，由南門出去，或由南門進來，爲他們禱告。由北門進來，不讓他們由北門出去，免得混亂祭司眼睛。祭司往列國看，神對耶利米說：「立你在列邦列國之上，爲要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」。只有在至聖所裏的，從上面觀看的，才能被立在列國之上，還要看以色列家，聖殿南北都是以色列家，可以牧養羊羣。作一個守望者，替神說話發警告，不但看見現在的，還要一直看到永遠的。你看先知以賽亞，神帶領他由列國看，由現在一直看到永遠。往裏面看，即祭壇與聖殿，除了主耶穌並祂何十字架以外，無所看。不爲惡人心懷不平，如詩篇七十三篇所記的，等到進了至聖所觀看他們的結局。進入至聖所，不但知結局，並說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的」。
如何進入至聖所觀看呢？一個得救的人，只在外院，必須經八台階，必須要與主同埋，同復活才能聖別爲祭司。亞倫的杖與別人的不同即在此。亞倫在黑暗時，他的杖還要發芽、開花、結實，這就是他被揀選爲祭司的憑據。一個祭司必須有壓傷的經驗，必須在他身上補滿基督患難的缺欠，才能寶貝那點血。經過壓傷經歷，才經得住穿祭司衣服，被召爲祭司。一進裏面，必須脫去毛衣，皮衣，不能再穿羔羊衣，而是穿細麻衣，即他自己所行的義。非聖潔不配爲祭司。穿上衣服以後，第二間房子，即唱詩讚美之房。以讚美爲祭，滿口讚美，像四活物晝夜不住讚美，因他們滿有屬靈知識，參透萬事，所以能不住讚美，藉讚美完成神的工作。不必駡人，與人辯，與人吵，不但身體穿細麻衣，口也穿讚美衣。再進一步就有房間，洗祭牲的心懷意念，都用淸水洗淨，再進裏面，是煎食的房間，要天天經過靈火的熬煉，再一個房間是吃祭物的地方，被洗燒淨以後，就可以吃下整個基督。如保羅所說：「我活着就是基督」，基督不但在心裏，還要長成基督身量，還要經過第二層，爲的是必須經歷第三層呢，要停一停，要安息等候，等候耶和華的必重新得力，如鷹展翅上騰，飛到第三層天上去，聽見神隱秘的言語。神爲等候他的人所預備的，是人心所未嘗想到的，再進一層，就有守望樓。一到那地步，眞是享受，進入奇妙的安息。
在那裏的人，眞是進入靈裏安息。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，然而要因耶和華歡欣，眞是以神爲樂。有人認爲祭司生活孤單無味，不自由、蕭條，誰料在那裏享受關鎖園的恩福？坐在守望樓上，看天何廣地何大，在那裏看活水由寶座流出來，直流到海，多結果，多生實。在那裏不但是位祭司，還是位新婦圍繞新郎，願良人進入自己的園中吃他佳美的果子。在那裏滿有香氣，即祭壇和香壇內那種特別香味。在那裏看見主奇妙的作爲，唱出神的作爲，且看出神的作爲。那四個活物遍體都是眼睛，只用口讚美，沒作甚麽，在那裏看萬國把兒女抱來，如鴿子飛來。屬主的也是屬我的，屬我的也是屬主的，主與我，我與主不分家。在山上二百多天所嘗的，人看是可憐的，孤單的，但我們看日于過得太快了，住在院中一天，勝似在世上住千日。寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏。大衞說：我一生一世住在耶和華的殿中，在那裏所享受的，正如日光的淸熱，如收割時的雨露。
在那裏四十天不吃不喝，也不難過。出來時滿面是光亮的，不用自己聖別，人就怕他。在那裏，好像摩西在山上，亞倫、戶珥陪他，看見山下打勝仗。不用努力，不用掙扎，只要舉起兩手，那兩手是耶和華尼西大旗，山上一舉大旗，萬民都歸主。祭司、亞倫舉手祝福時，萬民都蒙恩。
誰肯到聖所來觀看呢？很少，很少。神把約翰關在拔摩海島，觀看至聖所裏面的生活。神將保羅鏈在羅馬監獄，叫他體驗至聖所的禱告，寫出幾本書(五本)，這就是在守望樓裏的五種生活：以弗所書，藉禱告來建造靈官的生活；腓立比書是至聖所裏面的喜樂，要兒女們同心合意的興旺福音；歌羅西書是守望工作；腓利門書是代禱工作；提摩大後書是訓練工人。保羅三次旅行以後，才享受至聖所生活，所以必須爬三層台階來作守望之工作。感謝神，保羅眞是我們守望的好模範。他被提到第三層天，看見那隱藏的奧秘。
內院有四個守望樓。我信在聖經中也有四座山，加略山代表祭壇不算，橄欖山代表聖殿不算，一、迦密山見分別的靈，二、河烈山洞聽見微小聲音，三、西乃山明白神建造教會的計劃與代禱的奧秘，四、黑門山看見主的奧秘，將來所要顯之榮耀和神永遠之計劃。
在主裏面眞有說不出來的奧秘。
第四十三章「深深進入主的死」
不但相信主的死，還要進入主的死。不但進入主的死，還要深深進入主的死。神帶領以色列百姓，頭一步也是相信羔羊的死，領他們過紅海，進入主的死；再領他們過約但河，深深進入主的死，才能享受神所預備之安息。但他們的肉體，是不配享受神所預備的安息。一到瑪拉吃苦水就怨神，不肯仰望十字架。神要把他們栽在頂高的山上，栽在那裏不動，進入主的死，主也就作王了。但他們肚餓又發怨言，不肯仰望神，神沒有燒東西給他們吃，而是降嗎哪給他們吃，他們還不知足，就知道多求多得，不會進入主的死享受一切。渴的時候有人怨摩西，不會進入主的死，擊打磐石流出活水。與亞瑪力人爭戰時，神要訓練他們不靠自己力量打，敵人的力量算不了甚麽，神恨亞瑪力人。摩西在山上禱告，他們就有力打勝仗。神立定計劃，要將亞瑪力的名號從天下塗抹，就是要我們深入主的死。
肉體是不服神律的，必須釘死的。神在以西結書中給我們看見祭壇的奧秘。這個祭壇很大很高，勝過聖殿與內院的門。從聖殿往外看，從外院往裏看，不見別的，只見祭壇。神要我們人人都高舉祭壇，這祭壇分三層：一、底座高一肘。二、底座到下層磴台高二肘。三、從小磴台到大磴台高四肘，一共七肘，分三層。爲甚麽必須三層呢？可見死是不容易的。神要我們甘心樂意進入主的死，要留時間給我們死透。掃羅看見主以後，三天不吃不喝，神才叫亞拿尼亞爲他禱告。約拿三日三夜在魚腹中，然後神吩咐魚把他吐出。亞伯拉罕行三天的路到摩利亞山上，以斯帖叫百姓三天爲他禁食禱告，然後進去見王。神不叫你馬上就死，是留時間給你三思而後死，你不願意死，神不讓你死。以色列百姓必須跑三天路到曠野事奉神。主耶穌必須埋葬三天。埋葬三天才算眞死。
神的愛帶領你到一月死的地步，非有主愛激勵，誰也不願死。神三次問彼得：「你愛我嗎」？三次的愛領他跑他所不願去的地方。保羅有三次的路程，一次比一次長，經過三次路程以後，才肯甘心樂意的帶鎖鏈。神不馬上叫亞伯拉罕把以撒奉獻，也是經過三步奇妙訓練：一、下埃及的訓練，二、與羅得的經驗，三、生以撒的經驗。許多年的愛領導他到這地步，他願意死。一上祭壇，永不後悔，眼淚是不許落下來的，如羔羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。挪亞把窗開在第三層方舟上，天天以仰望天爲樂。
神要帶領我們進入三步的死，先進入靈的死，後進入魂的死，最後進入體的死，才算眞死。保羅在大馬色的經驗是靈裏的改變，進入靈死；再進一步，他看破世上的理學、小學、律法、遺傳，是進入魂的死；再進一步，就是爲主帶鎖鏈，最後被殺，進入體的死。神帶領但以理與他的三友，也是三步的死。頭一步分別爲聖，不吃祭偶像物，就是進入靈的死；再進一步，就是不肯拜金像，甘心樂意下火窰，以死對待獸像，這是進入魂的死；再進一步，就是不讓禱告被搶去，這是進入體的死，完全體貼聖靈，不體貼肉體。神也這樣帶領大衞，掃羅的逼迫就是叫他進入靈的死；拔示巴的悲劇就是領他進入魂的死，認識自己壞透，不敢有一點自誇；押沙龍的造反就是進入體的死。神頭一步叫以色列家爲自己的罪慚愧，再進而爲自己作的一切事慚愧，再進一步就是完全投降順服神 一切的律法。神也這樣帶領先知耶利米，先領他完全順服，把卑賤的與尊貴的分別出來，完全順服，替神說話；再領他進入魂的死，勸全國投降巴比倫，是肉體所不願說的，並且在失敗的環境，看出將來復興的盼望。最後領他進入體的死，甘心樂意的下土坑。以賽亞作先知也是效法主的死，三年中赤腳傳道作預兆。那一個先知和僕人不是先進入主的死呢？約書亞過約但河是進入靈死，打艾城的失敗是進入魂的死，基遍的失敗是進入體的死。以利亞在羅騰樹下求死，神也賜給他死。經過大風、大地震、大火以後聽見微小聲音，領他進入眞的死。那個台是七肘高的，神要叫我們完全死。乃縵要得潔淨，必須七次洗。差一步也不算眞死，眞死就變爲嬰孩。多麽潔淨！肉體是最不易治死的，必須像耶利哥圍十三次，末後呼喊才倒塌，那個陰台長十四肘，寬十四肘，就是這個意思。要潔淨此壇，每天用一只公山羊來作贖罪祭，也要預備一只公牛犢和一只公綿羊，七天共用十四頭公山羊。
肉體眞是最難死的。裏面有一個律，我所願作的不能作，我不願作的我倒作。肉體像公山羊那樣悖逆，像那牛那樣愚笨，換句話說就是愚頑，天天與神摔跤，在黑夜裏面摔跤的厲害，摸不着他，像公山羊抓不過來，天快亮時，神有力量把他抓住、就把雅各變成以色列，所以沒有法子脫離肉體的律，只有靠基督就能脫離了。肉體是體貼人的意見，人的意見是與撒但表同情的。主要上耶路撒冷去被殺，彼得卻說不要去，主馬上責備說：「撒但，退我後邊去吧……因你不體貼神的意思，只體貼人的意思」。
用死來成全神的旨意。那四個角表明我們要完全死透，不要兩腳釘，兩手不釘。主在十字架，兩手、兩腳同時釘，祂不願喝醋，要爲我們深深的嘗死味，嘗完以後，他何等快樂說：「成了」。保羅深深進入主的死以後，他才敢說：「現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着」。死臨頭時，還能唱「三了」歌。五旬節的聖徒一被聖靈充滿後，天天背十架，天天進入死，死一次，看神恩一次；再死一次，則看神更深的恩典；以配爲主背十架，爲主受凌辱爲樂。死慣了，就能享受安息。彼得雖然放在祭壇上面，有兩層監牢，外還有一個大鐵門，在門內有四班兵看守。明天要死，他還能安然睡覺，死在我們身上發動，生卻在許多人身上發動。有死必有復活，越深深進入主的死，就越發看見主復活的大能。
死要死透，以諾三百六十五天是天天死的。以撒挖井，被人塞上，一連三次，到第四次就有活水。死到底總要看神的榮耀？信心也要經過死，百夫長的信心是經過死的，受主誇讚。愛心也要經過死，馬利亞打破王瓶。盼望也要經過死，所以忍耐也要忍耐到底，才是眞忍耐。拉撒路埋葬四天以後復活，雅各對約瑟絕望了，才看見奇妙盼望。
死不能一次死光，所以獻贖罪祭一連七天。每天都要獻一頭公山羊爲贖罪祭，同時獻墦祭，這眞像一個人的靈性經歷一樣。今天蒙聖靈光照，看見愚頑，蒙寶血潔淨，明天又來了，煉了七次，把一切雜質煉光了，死透了。教會也必須經過三年半的死，兩個見證人也必須經三天半的死。以利沙要得加倍靈，就必須經過三個城，才可過約但河。不經過外院，聖所裂開幔子，進入至聖所，就不會看出血的寶貝，也看不到我們的死算不得甚麽。
到你眞肯死時，羔羊就顯出，來替你死，沒有到甘心樂意死的地步，不配享受羔羊爲墦祭，不背十架來跟主的，不配作主的門徒。不愛主勝過一切的人，不拋下一切的人，不配作主的門徒，不配跟從主，不配眞得着主。看萬事如糞土的才能得着主。須眞正進入主的死，才能進入主的活。神很以色列百姓的，就是把君王埋在錫安高處，因公山羊的頭是可憎惡的。眞死的人就得着眞安息，凡事不靠自己，神解決一切。一舉一動要奉主的名，沒有眞死的人，不配把殿的奧秘告訴他。
第四十四章「不再失迷」
在末日黑暗來臨，神的兒女不免失迷，只有神能使我們不失迷，夏甲在曠野只有一皮袋水，與其子相對而坐等死。神忽開其迷眼，不叫他看那一皮袋水，而叫他看那一口活水井。今日教會的工人都像夏甲，求神開其迷眼。基哈西天天親近以利沙，仍是愛錢財，仍是看環境。先知代禱，求神開少年人的眼目，使見滿山有火車、火馬。以利亞在樹下求死，眞是失迷，神必須將他領到山洞，在大風、大地震、大火中聽不見神聲，只在安靜中聽見微小聲，就不失迷了。眞像魚鱗掉下，靈眼頓開矣！
只有那在山上的能不失迷，有以作指路牌。七十長老以及許多百夫長、千夫長只能判斷小事，大事只有摩西能判斷分明。他對山下百姓事判斷得淸楚。神特別召摩西到山上來，當面與他說話，使百姓得聽見，叫他們信徒摩西以免失迷。惜眾百姓悖逆，生性反抗，自投迷津。在巴比倫混亂空氣中，誰能不失迷呢？神的兒女必須出巴比倫，才不至迷糊。約翰到曠野才不迷糊。羅得難以離開所多瑪城，神用兩個天使拉他出來，叫他往山上跑，免得與兩個城一同滅亡。
只有敬畏神的永不失迷。敬畏耶和華是智慧的開端。敬畏主的約瑟與東方博士都上不了當。約瑟敬畏神，故不上淫婦的當。大衞遇難時，每事求問神，遂能脫離掃羅之陷阱。經多次熬煉後。一次不敬畏神，就犯下滔天大罪(殺烏利亞，淫拔示巴)。一念不敬畏神(數民數)，則受非常之責罰。約書亞一次不省察，就敗於艾城。一次不求問神，就落於基遍人手中。小先知爲者先知所欺哄，返回伯特利吃飯喝水，就爲獅子咬死。但以理一天三次進入至聖所禱告，就不失迷，面站獅子前，獅子卻不敢吞吃他。
神爲開一條聖路，使在其上行走者永不失迷。這一條聖路就是又新又活的路，是主在十架打開的。進入至聖所裏面，眞是披戴耶穌基督，穿上全副軍裝，率磨難的日子可以站立得住，主的眼睛變作我們的眼睛，在主裏看，豈能失迷呢？祭司從頭部至上身、下身都是穿戴細麻布製作的，完全披戴耶穌基督。頭髮不剃，時時聖別，免似參孫被剃，兩目同時被挖，只好剪髮。我們每一根頭髮，都在神察看之中，豈容剃下呢！祭司有分別之靈，熟練仁義之道理，能站立判斷。主的道如兩刃利劍，可以刺透靈魂與骨髓！當晝夜思想主的話，就能以站立判斷，能分別潔淨的與不潔淨的，分別聖的與俗的。會分別的，方不失迷。不會分別的利未人，在黑暗日子跟以色列民一同失迷，若不能分辨誰是身心受割禮的，將身心未受割禮的外邦人領進聖地，反玷汚聖所，使神榮離開。當以色列人走迷時遠離神的利未人，不許進聖所事奉主，只好在外院幫助百姓殺牛羊，專心高舉十字架的福音，反不誤事。撒督後裔是有分辨的靈的，故配在聖所事奉主。住在裏面，是再聖潔不過的。一跑出外院，則須脫去細麻衣，因不免玷汚，不要摸死的東西。我們的手往往不願常摸聖物，常樂摸那些死東西，愛情也要聖別，每事要小心，不能喝酒，免隨便任性，吃、喝、洗都要在主裏面，一舉一動都要在神前做，方能保守聖潔。以主爲產業，有主夠了，主會叫百姓送東西。只管進入殿內，對世界無所留戀，方能永藏主內。一出外面，回來時須潔淨七天，方能進入。在那裏不流汗，一點兒不要肉體活動，享受一切神的豐富與安息。
至聖所裏面永不失迷。全國失迷，以利眼花，而一個常在寶座前之童子撒母耳，神向他顯明神旨，他便不失迷，能以指導全國。自恃者未有不失迷的，彼得誇自己能跟主，主卻看出他將三次不認主。黑暗一掌權，誰能不跌倒呢？誰能不失迷呢？只靠手摸者(如以撒)也不免失迷！
被聖靈澆灌者永不失迷。主只吩咐門徒到馬可樓禱告，得聖靈澆灌，就可向前得勝，直到地極。彼得能看透亞拿尼亞夫婦、西門，看透一切的逼迫恐嚇不過如吼叫的獅子，因而在百般的試煉中能有大喜樂！被提到第三層天者，方能聽那隱藏的奧秘，使信心堅固不致跌倒。
儆醒禱告者永不失迷。末日黑暗掌權時，連選民都要受迷惑，只好儆醒禱告，免入迷惑。夜裏站在聖殿中者眞是有福！從門進入的方是牧人，不傳十架福音，而只傳那第二步福音老眞是危險、這是不由門進入的緣故。王必須由門的廊進入，且由那裏出去。最要者，就是當謹愼出入之處，與人應酬時當何等小心！
神用末日大黑暗來分別人爲祭司。誰能不失迷，誰就蒙揀選。要爲祭司者，必須上八層階，實地與主同死、同埋葬、同復活！多年跟主的摩西，二次被試驗，沒在百姓面前尊主爲聖，就不能過約但河。有壓傷經驗老，被帶領進入至聖所，體會一切，不再失迷！
主的杖、主的竿都安慰我，祂用責打使兒女不再失迷，一般兒女非受苦不知轉回。及其轉回，神方醫治其背道之病！一次的責打，勝過萬次的教訓。
第四十五章「生命的輪隨意流轉」
我所需要的，就是生命的輪在我裏面隨意轉動。王的心在耶和華手中隨意流轉，與主一同負軛，這樣的擔子何等輕省！有許多神的兒女，與以色列民一樣，是被動的，被拉的，不甘心樂意的，對這樣的兒女神要一天完全不理他們。神對兒女奉獻多少有規定，如每半年要獻甚麽祭，限定每人有地多少，要獻甚麽，須要獻上不可遲延！許多規條都是拉着兒女前進的，候生命的輪裝上時不要拖拉，要甘心樂意的，自然的，永遠的奉獻。生命活水不是滴出來的，乃是由腹中湧出來的，越湧越奇妙，直湧到永生不能止息。越湧越有，因腹中已有泉源，已裝有生命輪。
撒瑪利亞婦人自從倒空六個丈夫之後，神就把生命之輪給她裝上，這活水流到全城歸主，無以自禁的流，是一直的湧出來的，越流越湧。先知以西結在異象中看那四活物旁邊有輪，靈在輪裏，這輪是一直前進不掉轉的，上升下降都聽靈指揮，受人子駕馭。生命的輪如何在以西結身上運轉，不叫他受肉體的支配，完全受靈的支配，看靈所看的，說靈所要說的，作成神所要作的。
肉體是不知足的，但米非波設與巴西萊甚麽都看破，有主夠了。肉體是慢慢的，但三個勇士看大衞口渴，不等大衞發令而能冒死到伯利恒取出水來。肉體是捨不得的，但亞伯拉罕甘心樂意的拿起刀來奉獻以撒。肉體是不肯吃苦的，但路得一直甘心跟拿俄米流轉。肉體是何等遲鈍的，神在異象中還須三次提醒彼得，但這之後，彼得還裝假。肉體是瞎的，視而不見，肉體是聾的，聽而不聞。以色列民在曠野不知經過多少次管教，但不信的惡心仍存在！但生命的輪一裝上，從大到小都要認識主，認識耶和華的知識要遍滿全地，神也要寬恕他們的不義。
世人都在外面掙扎，注重理學、小學、律法、遺傳，在這些方面努力奮鬭追求，但立志爲善由得我，只是行出來由不得我。努力克己，但在克制人慾上毫無功效。許多人都想靠肉體的活動來作屬靈人，神卻要滅絕智慧人的智慧，打破人一切的成見，逼你看透自己的敗壞和一無所有。當生命的輪子裝在嬰孩撒母耳身上時，他就足以擔任全國的先知，運轉一切。必須看破萬事如糞土方能得着。
生命的輪一轉，甚麽都不能阻擋。五旬節聖靈一澆灌，門徒們甚麽都不怕。難道是譏笑嗎？逼迫嗎？愚昧嗎？下獄嗎？假先知嗎？假弟兄嗎？死亡嗎？下馬其頓監獄嗎？多年猶太人的老成見嗎？誰也不能阻擋生命的輪運轉，一直轉到地極，無往而不得勝！在羅馬獄中，可運轉起這生命的輪子來，把一切兒女裝上帶到至聖所。主要站在錫安山，把十四萬四千人都裝上，各拿着琴在寶座前唱新歌，除這十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。生命的輪，好像一個大機關，把一切電燈、電熨斗、電扇、電具都裝上(各種恩賜)，叫全國在奇妙的大合一中大復興。
人可以有一切：明白各樣知識，能作先知說預言，把身體付諸焚燒，若沒有裝上這生命的輪，則一無所得。生命的輪轉動是永無止息的。神用大患難把一切兒女帶到聖山裝上生命輪，成爲極大的軍隊。神指示以西結，要全國以聖殿爲中心。要把十二支派都裝上來，看那奇妙的榮耀。以西結、以利沙(過約河後)、但以理、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書亞、以利亞、以賽亞、耶利米、彼得、約翰、保羅都是被裝上生命輪的。
非經過黑暗經驗，恨透了自己，則無以裝上。一裝上，則享受那奇妙的安息，眞是息了一切的勞苦，看見工作的果效隨着。一離了那生命的輪，就是枯乾、焚燒、毫無所得。生命活水所流過的，眞是產生不知多少東西！可惜那泥濘與窪濕之處，生命的輪無法裝上去。
一裝上後，眞是隨意輪轉，甚麽都不由着你。初有點轉不過去，迨轉慣後，要轉你到你所不願去的地方，天天加油，使你運轉的速率倍加。以西結初被裝上，靈裏忿激，眞是難過，但漸輪中套輪，。曉得萬事都有益。耶利米初被裝上不也難過嗎？屢次向神辯論，神體恤其軟弱，要他把貴的、賤的分別出來，要作貴重的器皿，就要改變他。
人子就是輪子，神用靈運轉那生命的輪子，同時四活物都爲之轉動起來。以西結書，即人子所當知的末日神之計劃，越運轉越上去越直行—越運轉越無阻。
第四十六章「認識主者方能剛強行事」
不認識主，則如何能遵行神旨呢？瞎子要跟隨主，如何做得到呢？只能一味拉着跟，卻非甘心樂意的。癱子有罪，如何能起來背褥子行走呢？血漏婦人太軟弱，一步一喘如何能跟主呢？眶魯看環境與人，豈能作到不要怕只要信呢？假冒爲善者與貪愛世界者更談不到遵行神旨。啞吧跟主也無用，有許多奉獻給主的想要遵旨而行，而結果不可能，豈是無故呢？
不到至聖所就無以認識主，也就不能遵旨而行。在山腰者只能觀看神。唯有進入至聖所的，方能聽施恩座所發的聲音，然後才能下山，按山上的樣式立起會幕。靠主寶血，方能坦然進入至聖所。
經常到至聖所，方能遵旨到底。每早晨是一日之起始，每安息日是七日的起始，每月朔是一月的起始，須到神前獻墦祭與素祭，明白神旨好遵行。王從門廊進入，站在門框等候明白神旨，神叫祭司爲他備墦祭與平安祭，讓他等候看神爲他預備一切。
肉體有所不能行的，靠寶血救贖之能力。主是純潔無疵的羔羊，道成肉身，在律法之下，毫無可指責之處，替我們完成那肉體所不能完成的，替我們擔當一切的軟弱。彼得求主讓他在水上走，主應許，他仰望耶穌可一直走，然而一看環境就跌下去了。主往前把他拉上船。祂顧念我們不過是小蟲，不過是泥土，何等軟弱，祂能體恤我們。祂要我們由南往北，或者由北往南一直走，瞎子也會跑這路，但是肉體軟弱就常常不能直往前行。保羅要赴耶路撒冷時，路上有許多阻擋。彼得立志要與主同死，但主曉得他的軟弱，說：「今夜雞叫以先，你要三次不認我」。然而又說：「你回頭以後，要堅固你的弟兄」。主的眼睛一直看着他。
一直跟主，自然而然有出路。由苦難北門進入，必要由安息的南門而出。由安息的南門進入，必被帶領由苦難的北門而出。又要一直前行，自然而然的有出路。何況跑這路時主與你同行的呢。在磨煉之中祂是與你同在的。河況這條路是在至聖所裏面的。在主裏面的沒有危險。但以理與三友組織一禱告團，在至聖所裏，深深認識神。一明白神的旨意就一直遵行。吃素菜與白水還是肥胖俊美。不拜金像，被扔大窰，還看見主與他們同在。不肯放棄禱告，甘心投獅洞，就見主對獅子的口。亞伯拉罕一明白神旨意，就一直跟主到摩利亞山上，拿刀下手時，看見羔羊代替了肉體作不到的。羔羊替代，眞是奇妙的出路。
我們的主是一路帶我們走的，祂是我們的拿俄米。雖然我們在麥田拾麥穗，祂心與我們同在。神領我們過約但河時，約櫃在前行！先走三天爲我們找安息之所，祂預先替我們安排一切，叫我們享受。我們沒有力量跟從祂，祂自己卻要成爲我們的力量。在外院四拐角有房，祂在此預備地方，可燒肉給百姓吃。百姓不會煮，祂還預備殿內的僕役爲百姓煮。至於祭司自己，還有特別煮的地方，所煮的都要吃下，不能丟給狗吃。神叫他完全享受主的豐富，有力量來跟從主。他不但前面行！而且他帶領百姓過約但河時，是先下水，又是未後從水中上來的。看是死路，卻是直路。一直跟，就沒有問題。但是我們的肉體卻是軟弱的。立志由得我，只是行出來由不得我。但神會體恤我們的軟弱，一年中有兩次贖罪節，靠寶血得潔淨，寬恕我們的不義，不記念我們的過錯。就是王自己也須時時挑旺愛心，才能快跑的跟隨主。神不但要我們遵行祂的旨意，更要我們快樂的遵行祂的旨意，曉得一切的筵席都是在仇敵面前擺設的。認識神的保羅可在馬其頓的監獄裏半夜歌唱，在百般試煉中間，因信祂而有說不出的喜樂。五句節時—使徒們背十架是多麽快樂，不但是剛強的，且是快樂的遵行神旨。除非以利沙十分渴慕跟從，以利亞是不願他跟從的。
認識耶和華的眞是參透萬事，因祂會參透萬事，所以生命輪可隨意的自由輪轉。神讓從大到小的都遵其旨而行。公牛犢、公山羊、公綿羊都要與素祭同獻。在聖靈澆灌時，就會實現這樣的光景。到那日子，從大到小都要認識主。認識耶和華的知識要充滿大地。同時神也要寬恕我們的不義，不紀念我們的過錯。
眞正認識神的，他跟隨主並不爲難。你看爲普通的百姓！卻要享受頂大的恩典。從北門進去，南門出來，走過一圈就得福了。這至暫至輕的苦楚，要爲我們成就那極重無比永遠的榮耀？只在早晨、安息日、月朔、一年兩次獻上一次祭，就享受一切的福氣。他眞是會看透一切，心中一點也不着急，沒有任何東西能遮蔽他的眼睛。大山、小山無法在他面前擋住他，眞是在主內享受一切的豐富。不是享受一半的，乃是享受完全的。事奉主並不是重擔，乃是最大的快樂，永遠不叫王的產業減少，乃是讓他永遠享受。認識主的人眞是進入主的安息！須要等候時，能像死土樣，自己甚麼也不管的等候，死在我們身上發動，羔羊寶血能力就在我們身上彰顯出來。
真認識神的會剛強行事。同心才能同行。明白神在末了時期所要作的工作，才能按山上的樣式而行，不致徒勞，半途而廢。因為認識的準，就能直奔那標竿，不論甚麼代價都甘心樂意付。魔鬼最不願意我們明白神末了的心意，所以但以理須禱告二十一天，才得到神末了時期的啟示，靈裏的爭戰是何等激烈！魔鬼喜歡把你放在巴比倫裏，永遠找不到出路，只有在主裏才有出路，所以要趕快離開巴比倫進入至聖所，就有出路。我們的軟弱算不得甚麼，主一按手在我們身上，我們就有力量。
認識神的人永不灰心，永不失望，因為他的眼睛一直看到永遠，所以真不迷糊。不用人的亮光，神親自說話，毫無疑惑、因是親自聽見的，而不是間接知道的。
第四十七章 活水沖不過去「烏陵土明」
活水泉源都是在至聖所，只有至聖所出來的才是活水。雖然是一滴一滴流出來的，頭一千肘看不見甚麼，到第四千肘時就看見奇妙的功效，影響到南方一帶的地方。在至聖所內所能看見的，就是一滴一滴流出來的。這活水是由寶座流出來的，是在寶座那裏榨出來的。寶座一刖有兩棵橄欖樹榨出油來供給七個燈台，越榨越有清的橄欖油出來。這油是搗成的，為點亮這七盞燈，這燈要不住的點，所以要不住的流。兩棵橄攬樹影響到七個教會，此中奧秘，誰曉得呢？在至聖所榨油，像在客西馬尼園榨油一樣。主只要三個門徒伴他一同榨油。摩西代表神，亞倫、戶珥代表在至聖所內的兩棵橄攬樹榨出油來，使以色列軍隊在山下打敗亞瑪力人。主耶穌就是打開的磐石，我們在至聖所只要吩咐磐石流出活水來給百姓喝就作主工了。在迦密山—只有一個僕人陪以利亞禱告。他禱告七次，禱告透了，活水就滋潤全地。主耶穌基督就是活水的泉源。神的祭司就是在聖殿裏用禱告與神同工，不用流汗，就是吩咐。若要打兩次，就是不尊主爲聖。眞是要進入至聖所享受安息，看見奇妙的果效。一個大祭可，好像一個欠債的母親一樣，把許多空瓦器帶進房，關起門來，把所有的倒進去，那就還債還有餘。
祭司要保守活水泉源的奧秘。神要祭司完全分別爲聖，他到至聖所去的時候，要帶一個法斷的胸牌，爲百姓斷定每天所當跑的道路。流到每一個兒子身上的活水是甚麽，都取法於祭司。所以祭司必須被智慧的靈所充滿，披戴耶穌基督。烏陵是甚麽？就是在神的隱藏計劃內那一天所要運行的，那一天的生命輪要怎樣轉。土明是甚麽，就是與那反對的東西。烏陵是正的，士明是反的。土明是怎樣防守破壞魔鬼的詭計。烏陵是叫祭司怎樣仰望神在這一日所要成就的。他眞是一個守望者。神不在別的地方說話，就在這至聖所裏與人相會。祭司就是以色列人的代表，神與祭司相會，就是與以色列人相會。所以沒有一個人明白活水的泉源，只有祭司一人知道，他必須保守這個奧秘，除非神叫他說出來。許多先知像以賽亞、耶利米，他們所曉得的是永遠的烏陵和土明，是神永遠的計劃。但是祭司卻能明白神每一日所要作的工作，所以祭司只好關門，作一個關鎖的園，禁閉的井、對閉的泉源。
誰配承受這活水的泉源呢？一、嬰孩，小便雅們，神的奧秘向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。小便雅憫不會作別的，只會仰望神，所以比別人多得五信的福氣。二、西緬，渴慕聽見的人。如撒該，他太矮，然而神能叫矮樹高大。他爬到桑樹上仰望主，活水就流到他家去。三、以撒迦，意價值，識貨的人，不識貨的人不會渴。巴底買拚命渴慕呼叫主，就能看見主。四、西布倫，意同住。兩個門徒不但要看見主，且要與主同住，這樣就認識主了。五、末一個是迦得，意萬幸。絕望的人才會渴慕活水，夏甲沒有盼望時，忽然看見活水井。四個長大痲瘋的人預備死了，死海卻變爲甜海。
有許多阻擋叫活水流不過去。一、不渴的人。生命活水是白白賜給口渴的人喝。有六個丈夫自然不渴，喝不進去。還有許多人，雖已得活水，但不看爲要緊，魔鬼就天天堵塞，一次挖井，一次堵塞，兩次挖井，兩次堵塞—，不住的挖井，第四次仇敵就不再填了。他就永遠得着活水。二、許多人爲自己挖了不能存水的池子，卻離開活水的泉源。許多人在理學、小學、律法、遺傳上繞圈，就離開了活水泉源。許多人不肯在神前等候，得一點水就滿足了。神必須把他大腿摸着，叫他長期等候，叫他專心仰望，就得着他所要得着的。神爲等候的人所預備的就是活水。有一個丈夫存留，活水就沖不進去。
如河完全得着活水？神要遍地挖溝，不見風，不見雨，然而滿谷有了水。要處處挖，用圭挖，用杖挖，用眞理聖經挖，尊貴人也要親手挖，一面挖，一面用讚美的聲音來汲取，還要一面得，一面流出，越下流越多。泥濘窪濕之處得不着甚麽。活水是越流越奇妙的，由下一直湧到上，由裏面到外面，結出聖靈的果子。每月都是新的，從來沒有舊的，葉子還可以醫病。
活水自己有能力往上沖湧上來，也會流出許多東西來，甚至監獄的大鐵門也會被沖破。藉着在馬可樓上的禱告沖破一切，完成一切。主裏面的豐富，只有住在主裏面的人才能享受。外邦人也可以享受，然而他必須生養兒女，不會生養兒女的人，不配在主裏面享受一切。所以沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多，主裏面是有界限的，一過這個界限，誰也不能享受。受苦的人得雙份—而求伸寃的，與人相爭的，只求福氣的，只求兒子的，只用口讚美的，要想得這活水，就必須下工夫。要拿掉屬靈的知識、驕傲、自滿，好讓生命輪自由轉動。
神的旨意已經宣佈出來。摩西叫以色列百姓去得迦南美地，可是只有兩人喝，其餘的人不但不喝，還要受咒詛。最奇妙的是摩西一發令，全埃及家都黑暗，以色列家有亮光。活水一霎那之間沖進每個以色列人的家。活水會自然流你到目的地，不用一點掙扎。要像利百加，自然而然的被帶領到以撒那裏。好像活水把你流到至聖所那裏，愛如潮水，把你湧到愛的潮水那裏去。
如今有許多神的工人都像彼得被關監獄，只有山上的禱告可以釋放他們。也有許多的僕人像參孫一樣，頭髮被剃，天天爲仇敵魔鬼推磨，磨東西給魔鬼吃，求神給他末一次力量與仇敵同死。
如今神作一大拆毀的工作，叫一切的兒女們不再開演說會—要開嚴肅會，然後聖靈大大的澆灌。聖靈降下，天上有神蹟、有煙、有血，有火澆灌下來。神用這大患難來挖溝，處處挖溝，奇妙的復興就在眼前。
神用保羅把鎖鏈將他鏈起來，他的壓傷就是教會的榮耀。由他的禱告藉靈建造教會，讓教會發光。
第四十八章「耶和華的所在」
「這城的名字，必稱爲耶和華的所在」。感謝神，叫我們稱爲耶和華的所在。耶和華既然呼召我們，祂就負完全的責任。祂提名召比撒列，爲祂名的緣故，祂必負責任。怎樣負責任呢？就是以祂的靈充滿你，使你有智慧、聰明、知識，不是靠你自己努力掙扎追求來的，是神使你有的。大衞說：神拿着大小的盾牌起來幫助我。神既然膏大衞，祂就完全定睛在他身上。雖然大衞的仇敵比頭髮還多，然而神拿着大小的盾牌來幫助他。因爲神膏他，神自己必負責任。不是他自己會禱告，是神爲他預備材料，爲他造一個淸淨聖潔的心可以奉獻在主前。合乎神心意的禱告，必須舍五樣香料。一、拿弗弗——按神旨意的禱告。二、施喜列充滿讚美的禱告。三、喜利比拿——是踴躍尋求神旨意的禱告。四、淨乳香——用主的話來禱告。五、鹽出於愛火焚燒的禱告。神要他作祭司，神自己會爲預備材料。所以最要緊的問題就是神選召我，要我作甚麽。若是蒙召作耶和華的所在，那就甚麽都不要罣慮。神自己要負完全責任，如今看是辦不到的，神必要你得到。
神既然揀選以色列百姓出埃及，總不會爲一點點事就把他丟掉。祂爲自己的名，必要達到祂的目的。以色列百姓犯大罪，拜金牛犢，摩西只好說，神必爲自己的名饒恕他們。所以最要緊的，就是神作成祂自己的工，不是爲我們有好處，而是爲了祂的名。我們的名可以塗抹，但主說，要叫人認識祂的名。摩西懂得這個，就知道如何爲百姓禱告。我們都是小木頭，小蟲，誰能靠自己作甚麽！神要思待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。許多兒女都是悖逆到極點。然而到了時候，神爲自己名的緣故，必要使他們得着安息。
神領導我們作耶和華的所在。既然選召，必要一步一步的成全。第一步要選民得着救恩，把蛇頭打破(但)，以後就得亞設的福分，有福了就進入恩典之中。再進一步，就看見靈與肉體的爭戰一拿弗他利)。再進一步，神領你忘記自己，靠着基督就脫離了(瑪拿西)。再進一步，奉獻以後，經過苦難爐的熬煉成爲精金(以法蓮)。再進一步，就會生孩子(流便)。再進一步，就曉得將一切榮耀歸給神，不偸榮耀，神得完全的讚美(猶大)。一步一步都是神的帶領。再進一步，就可以享受神所預備天上的豐富。利未人所得的豐富就是蒙召作神的工人。神爲他預備的一切豐富不可賣，也不可換，在工人中，神又有祂特別的揀選。在黑暗掌權時，看誰不失迷，有分辨的靈的人就不會失迷，他配作祭司，帶着決斷的胸牌爲百姓法定烏陵土明。他的心就是神的殿，神住在他裏面。再進一步—作君王，把全國兒女聯合起來，成爲一座耶路撒冷城，神居住的所在。信徒在祂裏面，無形的聯合起來。神住我們裏面，各有東、西、南、北不同的性情，靠主聯絡得合適。在北方的人必須會生兒子，不偸神榮，與神發生新婦關係。在東方的，必須不滿足已有的一切，要求再加添，變成右手之子，等候神的救恩。在南方的，不憑一時的熱鬧，糊塗熱心，聽見以後還要看爲寶貝，也要住在裏面。在西方的，不靠肉體掙扎，不靠世界福氣，到失望以後，得眞的盼望，東、西、南、北神自己負責，帶他們在主裏合而爲一，成耶和華居住的所在。所以至聖所工作的目的，就是成全耶和華的所在。神在至聖所裏面，不住的作工，要達到神與萬民同住的目的。不但聖所是他的所在，全以色列家都變成祂的所在，這工作都是靠活水運行的，不靠肉體成全，乃是靠聖靈成全。
要蒙主成全的，活水能流過去的就是：一、有小便雅們的謙卑，完全放在主手裏，放在主大能的手中。二、如西緬能聽見，側耳聽話，聽命勝於獻祭。三、如以撒迦不但聽命，還會看爲寶貝，看爲至寶。四、如西布倫生活在祂裏面。五、如迦得着蒙恩爲萬幸，看萬事如糞土，只要得着基督。怎樣得着這一切豐盛，神都有全盤計劃。一句話，就是變成耶和華的所在，主在裏，主在外。
感謝神，我們就是祂所要成全的耶和華所在。四周有好多火車、火馬包圍，何必怕那必死的人，要變爲草的世人呢？這樣一步一步的帶領，這樣完美的計劃，這樣周到的包圍，總的說，就是在主的手中，誰能控告神所揀選的人呢？他的一舉一動都不是靠肉體的，都是不由得自己的，心不由得自己。王的心在耶和華手中自由輪轉，以色列百姓犯罪，神激動大衞的心夾數民數。然後又擊打他。這個心豈是由他自己呢。人的手也不由得自己。簽放在懷中，定事由於耶和華。嘴也不由自己。彼得說，我要跟主到死。主說，雞未叫以先，你要三次不認我。愛情也不由得自己。亞伯拉罕把夏甲趕出，人情豈能這樣，腳步也由不得自己。甚麽都由不得自己，立志由得你，只是行出來的連自己也不敢判斷。神要他演這台戲，誰敢不演呢？
神要達到一個目的，就是要用百般的方法達到目的。到聖靈澆灌時；從大到小，都要認識主，一點不迷糊。有時候神叫彼得責備亞拿尼亞夫婦，他們馬上就仆倒斷氣，這也不是彼得願意他死，是神要在他身上達到目的。人可誤會他，神卻為他伸冤。以西結作先知，真是大不近人情。剃頭髮，左倒臥右倒臥，見人就責備，裝被擄樣子在眾人面一刖過去，人看為古怪，這豈又由得他自己麼？神就是在他身上演一台戲，人不明白，不要緊，保羅氣貌不揚，言語粗俗，然而他就是耶和華的所在。寶貝放在瓦器內，瓦器放在神手中。以賽亞三年露身赤腳不成體統。先知以西結妻子死了也不哭，真是不近人情。人到他面一刖要聽道，他就滿口責備，人卻說先知是狂妄。神既然選召他，神就必在他身上負完全責任。
現在教會的毛病，就是神一切的兒女們不認識耶和華的所在。耶和華的所在應當是萬民的中心。可是蒙思的兒女才蒙恩時很會聽話，但漸漸吃分別善惡樹的果子，就能說這個屬靈，那個不屬靈。這個道理好，那個師傅幫助我，忘記認定耶和華的所在，只在耶和華那裹有決斷牌，只有祭司有烏陵士明，可以判斷，百姓沒有分辨的靈的，就要專心聽祭司用烏陵土明的判斷，就不致失迷。被擄時代不能分辨那個人是真祭司族，要等會決斷的祭司興起才可解決。在曠野時，神的烏陵土明是在亞倫手中，可拉黨不服，地就把他們吞吃。所以今天的兒女們要認識誰是耶和華的所在，就不跑迷路。十二個支派的門通到耶和華的所在，在這裏為全地守望，今天耶和華的所在又在那裏呢？